The Conscious Library
أشخاص ترك تعليمهم أثرًا في بحث الإنسان عن المعنى. رشّح بحسب العصر أو التقليد أو المنطقة أو الوضع التاريخي.
110 معلّمين
نحو 599 ق.م – نحو 527 ق.م
الجاينية
زاهدٌ ومعلّم من وادي الغانج، الرابع والعشرون والأخير بين تيرثانكارا الجاينية، ومعاصرٌ للبوذا أكبر منه سنًّا بقليل، عرفه البوذيون باسم نيغانثا ناتابوتّا. اسمه فاردهامانا، نبذ الدنيا في الثلاثين، وبلغ العلم الكلّي بعد اثني عشر عامًا من الزهد، وعلّم طريقًا قوامه اللاعنف والنذور والتقشّف لتحرير الروح من الكارما. ولم يكتب شيئًا: فالقانون الجايني الذي ينقل تعليمه دُوّن في فالابهي في القرن الخامس للميلاد.
نحو 571 ق.م – ?
الطاوية
شخصية مؤسِّسة للطاوية، تنسب إليها الرواية الصينية «الطاو تي تشينغ»، الكتاب الوجيز في الطريق والفضيلة. يصفه سيما تشيان بأنه أمين محفوظات في بلاط أسرة جو، استشاره كونفوشيوس، ثم توارى غربًا بعد أن أملى خمسة آلاف رمز. ويرى النقد الحديث أن النص تكوّن بين القرنين الرابع والثالث ق.م، وأن مؤلفه إلى حدّ بعيد بناءٌ صاغته الرواية التقليدية؛ وتمثّل مخطوطات قوديان وماوانغدوي اليوم الأرض الصلبة التي يقوم عليها النقاش.
نحو 570 ق.م – نحو 495 ق.م
الفيثاغورية · الفلسفة ما قبل السقراطية
حكيمٌ يوناني وُلد في ساموس نحو سنة 570 ق.م، وأسّس في كروتون، في جنوب إيطاليا، جماعة من التلاميذ تجمعهم طريقة واحدة في العيش، والإيمان بتناسخ الأرواح، وبحسب الرواية، دراسة العدد والتناغم. لم يترك أيّ مؤلَّفات مكتوبة. ونحن نعرفه من شهادات موجزة لمعاصريه، ومن سِيَر كُتبت بعده بثمانية قرون فجعلت منه رجلًا إلهيًا؛ ولهذا كان فصل الواقعة عن الأسطورة هو المشكلة الأولى في تاريخه.
551 ق.م – 479 ق.م
الكونفوشيوسية
معلّمٌ وموظفٌ خاب مسعاه ومحرّرٌ للتراث: كونغ تشيو (551–479 ق.م) هو أوثق شخصيات الفكر الصيني القديم توثيقًا وأعظمها أثرًا. لم يكتب «المختارات»: بل جمعها تلاميذه وتلاميذ تلاميذه. علّم أن نظام العالم يولد من الإنسانية (رن) حين تُهذَّب بالشعائر (لي) والتعلّم، وأن الرجل النبيل يُصنع ولا يولد. وظلّ ألفي عام «معلّم عشرة آلاف جيل»؛ أمّا شخصيته التاريخية، تحت طبقات من سير القداسة وعقيدة الدولة، فلا تزال تستدعي الحذر.
نحو 535 ق.م – نحو 475 ق.م
الفلسفة ما قبل السقراطية
فيلسوف من أفسس (نحو 535–475 ق.م) كتب كتابًا واحدًا ضاع، ولم يبقَ منه إلا نحو مئة وثلاثين عبارة استشهد بها مؤلفون آخرون. علّم أن لوغوسًا مشتركًا يحكم الأشياء كلها، وأن الأضداد تؤلف وحدة متوترة، وأن العالم نار حيّة أبدًا تشتعل بمقدار وتخبو بمقدار. ولُقّب بـ«الغامض» لأسلوبه الشبيه بالوحي، أما سيرته القديمة فتكاد تكون كلها أسطورة استُنبطت من شذراته هو نفسه.
نحو 515 ق.م – ?
الفلسفة ما قبل السقراطية
فيلسوف من إيليا في اليونان الكبرى (وُلد نحو 515 ق.م)، صاحب قصيدة على البحر السداسي بقي منها نحو مئة وستين بيتًا. وفيها تعلّم إلهةٌ أن «ما هو موجود» وحده يمكن أن يُفكَّر فيه ويُقال، وأنه غير مكوَّن ولا فاسد، واحد ساكن؛ ويعرض القسم الثاني آراء الفانين. وهو مؤسس المدرسة الإيلية، ومعلّم زينون، وبحسب الرواية مشرّع مدينته، وقد طبعت حجته الفلسفة اللاحقة كلها.
نحو 494 ق.م – نحو 434 ق.م
الفلسفة ما قبل السقراطية
فيلسوف وطبيب وسياسي من أكراغاس في صقلية (نحو 494–434 ق.م)، صاحب قصيدتين على البحر السداسي، «في الطبيعة» و«التطهيرات»، بقي منهما نحو خمسمئة بيت وبردية ستراسبورغ. علّم أن كل شيء مركّب من أصول أربعة أزلية، تمزجها المحبة وتفرّقها الغلبة، وأن النفس، المنفية بسبب الدم المسفوك، تتناسخ في كل صور الأحياء. وجعلت منه أسطورة قفزه في بركان إتنا شخصية أدبية.
نحو 480 ق.م – نحو 400 ق.م
البوذية · ثيرافادا
زاهدٌ ومعلّم من شمال الهند، وُلد في عشيرة الشاكيا، وتسمّيه الرواية البوذا، أي «الذي استيقظ». وتقدّمه المصادر القانونية، التي دُوّنت بعد وفاته بقرون، وهو يزهد في حياة رغيدة، ويبلغ اليقظة في بوذغايا، ويعلّم طوال خمسة وأربعين عامًا طريقًا أوسط لإطفاء المعاناة. والنقد التاريخي يقرّ بوجوده الفعلي؛ أمّا تفاصيل حياته فتكاد كلها تنتمي إلى سيرة دينية صاغتها الجماعة على مرّ الزمن.
نحو 469 ق.م – 399 ق.م
الفلسفة السقراطية
فيلسوف أثيني (نحو 469–399 ق.م) لم يكتب شيئًا، وغيّر مسار الفلسفة حين جعل السؤال عن كيف ينبغي للمرء أن يعيش موضوعَها الأساسي. كان يحاور الناس في الأغورا، ممتحنًا كلَّ من ظنّ أنه يعلم، من غير أن يتقاضى أجرًا. اتُّهم بالمروق عن الدين وإفساد الشباب، فحُكم عليه بالإعدام وشرب الشوكران. ونعرفه من خلال أفلاطون وكسينوفون وأريستوفانيس وأرسطو، وصورُهم له لا تتطابق: تلك هي «المسألة السقراطية».
نحو 428 ق.م – نحو 348 ق.م
الأفلاطونية
فيلسوف أثيني من القرن الرابع قبل الميلاد، تلميذ سقراط وأستاذ أرسطو ومؤسس الأكاديمية. وصلت إلينا أعماله كاملة، وهي محاورات يتولّى فيها سقراط الكلام في أغلب الأحيان، ويعرض فيها أفلاطون نظرية المُثُل، وخلود النفس، والصعود بالحب نحو الجمال، وفكرة مدينة يحكمها الذين يعرفون الخير. وقد فكّرت الفلسفة الغربية كلها تقريبًا، وقسط وافر من التصوّف المسيحي واليهودي والإسلامي، في حوار دائم معه، أخذًا وردًّا.
نحو 412 ق.م – نحو 323 ق.م
الكلبية
فيلسوف يوناني (نحو 412–323 ق.م)، الشخصية المحورية في المذهب الكلبي. نُفي من سينوب بعد فضيحة تزييف عملة، فعاش في أثينا وكورنثة في فقر اختاره عن قصد، ينام في جرّة من الفخار، ويمارس علانيةً حياة «وفق الطبيعة» في وجه الأعراف. لم يبقَ شيء مما كتبه: وإنما نعرفه من مئات الأقوال والنوادر، وكثير منها أسطوري، جمعها ديوجانس اللائرتي على الأخص. وقد سمّى نفسه «مواطن العالم».
384 ق.م – 322 ق.م
الأرسطية
فيلسوف وعالم يوناني (384–322 ق.م)، تتلمذ على أفلاطون عشرين عامًا، وكان مؤدّب الإسكندر الأكبر ومؤسس اللوقيون في أثينا. أسّس المنطق الصوري، ونظّم المعرفة في علوم متمايزة، وترك رسائل في الطبيعيات والأحياء والنفس وما بعد الطبيعة والأخلاق والسياسة والخطابة والشعر، هيمنت على الفلسفة اليونانية والعربية واليهودية والمسيحية طوال ألفي عام. ولا تزال فكرته عن الحياة التأملية بوصفها أسمى صور السعادة مرجعًا محوريًا.
341 ق.م – 270 ق.م
الأبيقورية
فيلسوف يوناني (341–270 ق.م)، مؤسس مدرسة «الحديقة» في أثينا. جمع بين طبيعيات ذرية ورثها عن ديمقراطيس وأخلاقٍ تجعل اللذة، بمعنى انتفاء الألم من البدن والاضطراب من النفس، غايةَ الحياة. علّم ألّا يخاف الإنسان الآلهة ولا الموت، وأن يرعى الصداقة. ولم يبقَ من لفائفه التي بلغت نحو ثلاثمئة إلا ثلاث رسائل، ومجموعتان من الحِكَم، وشذرات من عمله الأكبر «في الطبيعة».
نحو 334 ق.م – نحو 262 ق.م
الرواقية
فيلسوف يوناني وُلد في كيتيون بقبرص (نحو 334–262 ق.م)، مؤسس المذهب الرواقي. تاجر وصل إلى أثينا بعد غرق سفينته، فتتلمذ على أقراطيس الكلبي وعلى الميغاريين والأكاديميين، وبدأ نحو سنة 300 ق.م يعلّم في «الرواق المزيَّن»، الذي أعطى المدرسة اسمها. وعرّف غاية الحياة بأنها العيش على وفاق، وقسم الفلسفة إلى منطق وطبيعيات وأخلاق. وقد ضاعت مؤلفاته، وأولها «الجمهورية»: وإنما نعرفها من شذرات وشهادات.
نحو 5 ق.م – نحو 30
المسيحية · الكاثوليكية
واعظ يهودي من الجليل، صُلب في أورشليم بأمر من الوالي الروماني بيلاطس البنطي نحو سنة 30، ومن حركته نشأت المسيحية. وما نعرفه عنه مصدره في المقام الأول الأناجيل، التي كُتبت باليونانية بعد موته بأربعين إلى سبعين سنة على أيدي مؤلفين آمنوا بقيامته. ويقرّ النقد التاريخي بوجوده، وبمعموديته على يد يوحنا، وبتبشيره بملكوت الله، وبموته على الصليب؛ أما كل ما عدا ذلك تقريبًا فموضع تأويل لاهوتي وجدل.
عقد 50 – نحو 135
الرواقية
فيلسوف رواقي يوناني (نحو 50 – نحو 135م)، وُلد عبداً في هيرابوليس بفريجيا. خدم في روما إبافروديتوس، المُعتَق عند نيرون، وتتلمذ على موسونيوس روفوس، ثم علّم الفلسفة بعد أن نال حريته حتى طرد دوميتيان الفلاسفة من إيطاليا. فأسّس حينئذ مدرسة في نيكوبوليس بإبيروس. لم يكتب شيئاً: فقد جمع تلميذه أريانوس دروسه في «المحادثات» و«المختصر»، اللذين جعلا الحرية الداخلية والتمييز بين ما يتوقّف علينا وما لا يتوقّف علينا محورَ الأخلاق.
121 – 180
الرواقية
إمبراطور روماني (121–180م) وفيلسوف رواقي. حكم منذ سنة 161، في سنواته الأولى مع لوكيوس فيروس، وأمضى جزءاً كبيراً من عهده على حدود الدانوب في حرب مع الماركومانيين والكواديين والسارماتيين، بينما كان الطاعون يجتاح الإمبراطورية. وفي أثناء حملاته كتب باليونانية خواطر موجّهة إلى نفسه نعرفها باسم «التأملات»، وهو من أكثر كتب العصور القديمة قراءةً. وتُكمل صورتَه مراسلاتُه في شبابه مع الخطيب فرونتو، التي استُعيدت في القرن التاسع عشر.
نحو 150 – نحو 250
البوذية · ماهايانا
فيلسوف بوذي هندي، مؤسس مدرسة المادياماكا أو «الطريق الأوسط». عاش على الأرجح بين عامَي 150 و250 في جنوب الهند، وربما كانت له صلة ببلاط الساتافاهانيين. تقرّر «الأبيات الأساسية في الطريق الأوسط» أنه لا شيء يملك طبيعة ذاتية لأن كل شيء ينشأ معتمدًا على غيره، وأن هذا الخواء هو الطريق الأوسط الذي علّمه البوذا. ولا تُعرف حياته إلا من سِيَر قدسية، وقد جُمعت تحت اسمه أعمال عدد من المؤلفين اللاحقين، من التنتريين والكيميائيين.
نحو 205 – 270
الأفلاطونية المحدثة · الأفلاطونية
فيلسوف يوناني وُلد في مصر (نحو 205–270م)، ويُعدّ مؤسّس الأفلاطونية المحدثة. تتلمذ على أمونيوس سكّاس في الإسكندرية، وعلّم في روما منذ سنة 244، ولم يبدأ الكتابة إلا في الخمسين. ورسائله الأربع والخمسون، التي رتّبها تلميذه فرفوريوس في ست مجموعات من تسع هي «التاسوعات»، تعرض كوناً يفيض عن الواحد، عبر العقل والنفس، ويمكن للنفس أن تعود إليه بالتأمّل. وكان أثره في التصوّف الوثني والمسيحي والإسلامي بالغاً.
354 – 430
المسيحية · الكاثوليكية
خطيب وفيلسوف وأسقف من شمال أفريقيا (354–430م). بعد سنوات من المانوية والشكّ، قادته قراءة الأفلاطونيين ومواعظ أمبروسيوس في ميلانو إلى الاهتداء سنة 386م. وكان أسقفًا لهيبون أربعًا وثلاثين سنة، كتب فيها أكثر من تسعين مؤلَّفًا — «الاعترافات» و«مدينة الله» و«في الثالوث» — إلى جانب مئات الرسائل والعظات، وجادل المانويين والدوناتيين والبيلاجيين. وقد صاغ مذهبه في النعمة والزمن والباطن الإنساني والمدينتين اللاهوتَ والفلسفةَ في الغرب.
نحو 369 ق.م – نحو 286 ق.م
الطاوية
مفكّر صيني من القرن الرابع قبل الميلاد، من أهل منغ في دولة سونغ، يكاد كل ما نعرفه عنه يأتي من الكتاب الذي يحمل اسمه. تُنسب إليه الفصول الداخلية السبعة من كتاب «تشوانغ تسي» لأسباب وجيهة، أما سائر الفصول فمن عمل تلاميذه ومدارس لاحقة. بالأمثال والدعابة والمفارقات قوّض يقينيات الكونفوشيين والموهيين، ودعا إلى تجوال حرّ منسجم مع التحوّل الدائم للأشياء. وهو، مع لاو تسي، المؤسس الأدبي للطاوية.
638 – 713
زن / تشان · ماهايانا
راهب صيني من عهد سلالة تانغ، يُبجَّل بوصفه البطريرك السادس لمدرسة التشان ومؤسس مدرسة «اليقظة الفجائية». يقدّمه التقليد حطّابًا أمّيًّا غلب بقصيدة كبيرَ تلاميذ معلّمه وتلقّى رداء بوديدارما؛ غير أن النقد الحديث بيّن أن هذه السيرة من صنع تابعه شين هوي. و«سوترا المنصة» المنسوبة إليه هي العمل المؤسِّس للتشان الصيني وللزن الياباني، والنص الصيني الوحيد لمعلّم نال لقب السوترا المقصور على كلام البوذا.
نحو 685 – نحو 763
ماهايانا · البوذية
راهب وشاعر هندي من القرن الثامن الميلادي، ارتبط اسمه بدير نالاندا وبمدرسة المادهياماكا. وهو مؤلف «بوديتشارياأفاتارا»، أكثر القصائد دراسةً في البوذية التبتية عن طريق البوديساتفا، و«شيكشاساموتشايا»، وهي مختارات من سوترات الماهايانا حفظت نصوصًا كثيرة ضاع أصلها السنسكريتي. ولا تُعرف حياته إلا من سِيَر قدسية متأخرة؛ وقد كشف البحث الحديث في دونهوانغ عن نسخة من قصيدته أقصر وأقدم من النسخة المعتمدة المتداولة اليوم.
القرن VII – ?
البوذية التبتية · التانترا
معلّم تنتري هندي من القرن الثامن يبجّله أهل التبت باسم غورو رينبوتشي، ويعدّونه «البوذا الثاني» ومؤسس مدرسة النيينغما. تقدّمه المصادر القديمة طاردًا للأرواح دعاه الملك تريسونغ ديتسن لإخضاع الأرواح التي كانت تعرقل تأسيس دير سامْيِه؛ ثم جعلت منه التقاليد اللاحقة بطلَ الولادة من زهرة اللوتس، والفتح الروحي للتبت، و«الكنوز» المخبوءة (التيرما)، ومن بينها «باردو ثودول» المعروف في الغرب باسم «كتاب الموتى التبتي».
نحو 717 – نحو 801
التصوف · الإسلام
زاهدةٌ ومعلّمةٌ من البصرة في القرن الثاني للهجرة (ت نحو 185 هـ/801 م)، تُجَلّ بوصفها أولى قدّيسات الإسلام الكبيرات، والرائدة في تصوّف الحبّ الإلهي المنزَّه عن الغرض. لم تترك أثرًا مكتوبًا: فأقوالها والأبيات القليلة المنسوبة إليها وصلت عبر مصادر متأخرة، من ابن أبي الدنيا وأبي طالب المكي إلى السيرة الأسطورية التي كتبها الشاعر الفارسي فريد الدين العطار بعد أربعة قرون. ويميّز النقد الحديث، ولا سيما ركية كورنيل، بين رابعة التاريخية، التي لا يُعرف عنها إلا القليل، ورابعة التي صنعتها الرواية.
نحو 788 – نحو 820
أدفايتا فيدانتا · الهندوسية
فيلسوف ومفسّر سنسكريتي، وأعظم من نظّم مذهب الأدفايتا فيدانتا تأثيرًا، وهو مذهب اللاثنائية بين الذات (الآتمان) والمطلق (البراهمان). يكاد كل ما نعرفه عن حياته يأتي من سِيَر متأخرة؛ أما الثابت فشروحه على «براهما سوترا» و«بهاغافاد غيتا» والأوبانيشادات الرئيسة، إضافة إلى «أوباديشا ساهاسري». والتاريخ التقليدي، 788–820، موضع خلاف: إذ يضعه كثير من الباحثين نحو 700–750. وتحمل مئات الأناشيد والكتيّبات اسمه دون أن تكون له على وجه اليقين.
نحو 858 – 922
التصوف · الإسلام
صوفيٌّ وواعظ وُلد في فارس (نحو 858 م) وقُتل في بغداد سنة 922 م، وهو أكثر صوفية جيله إثارةً للجدل. تتلمذ لسهل التستري ولأتباع الجنيد، ثم فارقهم حين جهر بالدعوة إلى التجربة الإلهية. وقد جعلته كلمته «أنا الحق» ومحاكمته بتهمة الزندقة، بعد تسع سنين من السجن، شهيدَ المحبة في التراث الفارسي. ترك «كتاب الطواسين» وديوانًا صغيرًا وأقوالًا جُمعت في «أخبار الحلاج»، وقد نشرها لويس ماسينيون.
نحو 1052 – نحو 1135
البوذية التبتية · البوذية
يوغي وناسك وشاعر تبتي من القرن الحادي عشر، وشخصية مؤسِّسة في سلالة الكاغيو. تقول سيرته إنه انتقم لأسرته بالسحر، ثم كفّر عن جرائمه في امتحانات ماربا المترجم القاسية، وبلغ اليقظة في حياة عزلة في كهوف الهيمالايا، لا يلبس سوى القطن ولا يقتات إلا بالقرّاص. و«أغانيه المئة ألف» في التحقّق الروحي، التي ثبّت نصّها تسانغنيون هيروكا عام 1488، هي أحبّ كتاب إلى أهل التبت.
نحو 1058 – 1111
الإسلام · التصوف
فقيه شافعي ومتكلّم أشعري وصوفي فارسي (طوس، نحو 1058 – طوس، 1111)، لُقّب بـ«حجة الإسلام» وعرفته أوروبا اللاتينية باسم «ألغازيل». درّس في نظامية بغداد، ونقد الفلاسفة في «تهافت الفلاسفة»، ثم ترك التدريس سنة 1095 م سالكًا طريق الصوفية، بعد الأزمة التي رواها في سيرته الذاتية «المنقذ من الضلال». وقد أدخل كتابه «إحياء علوم الدين»، في أربعين كتابًا، التصوّفَ في الحياة الدينية لأهل السنة، وهو من أكثر الكتب قراءةً في الإسلام بعد القرآن والحديث.
1098 – 1179
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
رئيسة دير بندكتية من منطقة الراين (1098–1179)، صاحبة رؤى وملحّنة وعالمة بالطبيعة ومستشارة للباباوات والأباطرة. حُبست منذ طفولتها بجوار دير ديزيبودنبرغ، وفي الثانية والأربعين تلقّت الأمر بكتابة رؤاها، فوُلدت «اعرف الطرق» (Scivias) و«كتاب استحقاقات الحياة» و«كتاب الأعمال الإلهية». أسّست ديري روبرتسبرغ وآيبنغن، وكتبت رسالتين في الطب، وسبعةً وسبعين نشيدًا، ودراما «نظام الفضائل»، ولغةً مخترعة، ونحو أربعمئة رسالة، ووعظت علانيةً. أُعلنت ملفانةً للكنيسة سنة 2012.
نحو 1138 – 1204
اليهودية · الأرسطية
موسى بن ميمون (قرطبة، نحو 1138 – الفسطاط، 1204)، الحاخام والفيلسوف والطبيب، هو أعظم أعلام الفكر اليهودي في العصور الوسطى. نفاه الموحّدون من الأندلس، فاستقرّ في مصر حيث تولّى رئاسة الطائفة اليهودية وعمل طبيبًا في البلاط الأيوبي. ألّف «مشنيه توراة»، وهي مدوَّنة جامعة للشريعة اليهودية كلّها؛ و«دلالة الحائرين»، الذي يوفّق فيه بين التوراة والفلسفة الأرسطية؛ و«شرح المشناه» الذي صاغ فيه الأصول الثلاثة عشر للإيمان.
نحو 1145 – 1221
التصوف · الإسلام
شاعر فارسي وكاتب في سير الأولياء (نيسابور، نحو 1145 – نحو 1221م)، عطّار بالمهنة ومن أعلام الشعر الصوفي. يروي «منطق الطير» رحلة الطيور عبر سبعة أودية حتى تكتشف أن السيمرغ هو هي نفسها؛ ويؤلف مع «إلهي نامه» و«مصيبت نامه» و«أسرار نامه» دورةً من المثنويات الصوفية، أما «تذكرة الأولياء» فهي الجامع الفارسي الكبير لسير الأولياء. وكثير من الآثار المتداولة باسمه لعطار آخر. وكان جلال الدين الرومي وريثه.
1165 – 1240
التصوف · الإسلام
صوفيّ وشاعر ومفكّر أندلسي (مرسية 560 هـ/1165 م – دمشق 638 هـ/1240 م)، لُقّب بـ«الشيخ الأكبر». تكوّن في إشبيلية الموحّدين، وغادر الأندلس سنة 1201، وجاب المشرق الإسلامي حتى استقرّ في دمشق. وقد أسّس عملاه الكبيران، «الفتوحات المكية»، موسوعةُ الكشف ذات آلاف الصفحات، و«فصوص الحكم»، في حكمة كل نبيّ، أعظمَ مدارس التصوّف النظري أثرًا؛ ويضمّ «ترجمان الأشواق» شعره الغزلي. ثم لُخّص فكره، لا بدقّة دائمًا، في عبارة «وحدة الوجود».
1173 – 1263
ماهايانا · البوذية
راهب ياباني (1173–1263)، تلميذ هونين والمؤسس، بعد وفاته، لمدرسة جودو شينشو، أي «المدرسة الحقّة للأرض الطاهرة». بعد عشرين عامًا على جبل هيئي اعتنق ترديد اسم أميدا، ونُفي عام 1207، وعاش منذ ذلك الحين «لا راهبًا ولا علمانيًا»، متزوجًا وأبًا لأبناء. علّم أن الولادة في الأرض الطاهرة لا تتوقف على الجهد الذاتي، بل على الثقة (شينجين) التي يمنحها نذر أميدا. أعظم مؤلفاته «كيوغيوشينشو»، وأكثر أقواله قراءةً ما حفظه «تانيشو».
نحو 1182 – 1226
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
ابنُ تاجر أقمشة ثري من أسيزي (نحو 1182–1226)، ترك مهنة أبيه ليعيش الإنجيل «بحرفه» بين البُرص والفقراء. أسّس رهبنة الإخوة الأصاغر، وألهم كلارا الأسيزية والرهبنة الثالثة، ونظم «نشيد المخلوقات» — وهو من أوائل القصائد باللغة الإيطالية — وترك كتابات أصيلة قليلة: قوانين، وإرشادات، ورسائل، وتسابيح، ووصية. أُعلنت قداسته سنة 1228، وتتعايش صورته التاريخية مع أدب قداسة واسع ينبغي أن يُقرأ طبقةً بعد طبقة.
1200 – 1253
زن / تشان · ماهايانا
راهب ياباني من عصر كاماكورا (1200–1253)، مؤسس فرع سوتو من الزن في اليابان ودير إيهي-جي. تكوّن في مدرسة تنداي، ثم رحل إلى الصين في عهد أسرة سونغ وتلقّى من روجينغ نقل مدرسة تساودونغ. علّم «الجلوس فحسب» (شيكانتازا) بوصفه تحققًا لا وسيلة، وترك في «شوبوغينزو»، الذي كتبه باليابانية، ذروة من ذرى الفلسفة البوذية. وقد ظلّ أثره منسيًا قرونًا خارج مدرسته، حتى أُعيد اكتشافه في القرن العشرين.
1207 – 1273
التصوف · الإسلام
فقيه وواعظ حنفي (1207–1273)، وُلد في خراسان واستقرّ في قونية، عاصمة السلاجقة في الأناضول. وفي السابعة والثلاثين جعله لقاؤه بالدرويش شمس التبريزي شاعرًا: فـ«ديوان شمس» يضمّ أكثر من ثلاثة آلاف غزلية كُتبت من غياب الصاحب، و«المثنوي المعنوي»، في ستة دفاتر من الحكايات المشروحة، هو العمل التعليمي الأكبر في التصوّف الفارسي. وأسّس ابنه الطريقة المولوية، طريقة الدراويش الدوّارين. وكثيرٌ من «أقوال الرومي» الحديثة لا أصل لها في آثاره.
نحو 1260 – 1328
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
راهب دومينيكي من تورينغن (نحو 1260–1328)، شغل كرسيّ اللاهوت في باريس مرتين، وكان رئيسًا إقليميًّا لساكسونيا وواعظًا في ستراسبورغ وكولونيا. كتب باللاتينية عملًا مدرسيًّا لم يكتمل — «العمل الثلاثي» وشروحًا كتابية ومواعظ — ووعظ بالألمانية في قاع النفس والتجرّد وولادة الله في النفس، فصاغ المعجم التجريدي للغة الألمانية. حاكمه رئيس أساقفة كولونيا، ومات قبل أن تُدين البراءة البابوية «In agro dominico» (1329) ثماني وعشرين قضية منتزعة من مؤلفاته.
نحو 1315 – نحو 1390
التصوف · الإسلام
شاعرٌ غنائيٌّ فارسي من القرن الثامن للهجرة (شيراز، نحو 1315–1390 م)، يُعدّ ذروة فنّ الغزل. عاش في ظل الإينجويين والمظفّريين، وأهدى إلى أمرائهم قصائد، ويضمّ «ديوانه»، الذي جُمع بعد وفاته، نحو خمسمائة غزلية (495 في طبعة قزويني وغني)، تمتزج فيها المحبة والخمر والسخرية من التديّن الزائف في التباسٍ متعمَّد. وفي إيران يُفتح الديوان اعتباطًا طلبًا للفأل. أما القصائد التي ينشرها دانيال لادينسكي باسمه فليست ترجماتٍ لشعره.
نحو 1342 – نحو 1416
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
حبيسة وكاتبة إنجليزية (نحو 1342م – بعد 1416م). في مايو/أيار 1373م، وهي على فراش مرض شديد، تلقّت ستة عشر كشفًا عن آلام المسيح وعن محبة الله، دوّنتها في روايتين: نصّ قصير، ثم نصّ طويل بعد عقود من التأمّل هو «كشوفات الحب الإلهي»، أقدم كتاب وصلنا كتبته امرأة بالإنجليزية. عاشت حبيسةً عند كنيسة القديس جوليان في نورويتش. وقد جعلها لاهوتها في الثقة — «كل شيء سيكون على ما يرام» —، وفي إله بلا غضب، وفي أمومة المسيح، كاتبةً كلاسيكية.
1347 – 1380
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
متصوّفة وكاتبة وشخصية عامة من سيينا (1347–1380م)، من الرهبنة الثالثة الدومينيكية. ابنة صبّاغ لم تنل حظًّا من التعليم، جمعت حولها «عائلة» من التلاميذ، واعتنت بالمطعونين والمحكوم عليهم، وتوسّطت بين فلورنسا والبابوية، وألحّت على غريغوريوس الحادي عشر أن يعود من أفينيون إلى روما. أملت «حوار العناية الإلهية»، ونحو 380 رسالة إلى باباوات وملوك ومرتزقة وأناس بسطاء، وستًّا وعشرين صلاة، جعلتها من كبار كتّاب النثر الإيطالي. توفيت في روما في الثالثة والثلاثين. وهي معلّمة للكنيسة (1970م) وشفيعة مشاركة لإيطاليا وأوروبا.
1357 – 1419
البوذية التبتية · البوذية
راهبٌ وفيلسوف ومصلح تبتي (1357–1419)، وُلد في إقليم أمدو وتلقّى تكوينه على مدى عقدين كاملين لدى معلّمين من جميع مدارس التبت الوسطى. وقد أسّس بتوليفه بين الانضباط الرهباني والدراسة القائمة على الاستدلال والطريق المتدرّج (لامريم) والتنترا، وبقراءته البراسانغيكية لناغارجونا، مدرسةَ الغيلوغ التي نشأت حول دير غاندن الذي أسّسه سنة 1409، وإليها ينتمي الدالاي لامات. وتقع مؤلفاته الكاملة في ثمانية عشر مجلدًا.
نحو 1380 – 1471
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
قانوني نظامي أوغسطيني (نحو 1380–1471)، تكوّن في ديفنتر في بيئة «التقوى الحديثة» التي أطلقها خيرت خروته، وعاش راهبًا أكثر من سبعين عامًا في دير جبل القديسة أغنيس قرب زفوله. كان ناسخًا لا يكلّ، ومعلّمًا للمبتدئين، ومؤرّخًا لبيته ولمؤسّسي الحركة، وهو بحسب إجماع النقّاد مؤلف «الاقتداء بالمسيح»، أوسع الكتب المسيحية انتشارًا بعد الكتاب المقدّس، الذي نازعه في تأليفه قرونًا أنصارُ جان جرسون وأنصارُ رئيس دير مزعوم يُدعى جرسن.
نحو 1440 – نحو 1518
بهاكتي · الهندوسية
شاعر ومتصوف من شمال الهند (نحو 1440–1518، أو 1398–1448 بحسب آخرين)، حائك من بنارس من أصل مسلم، ومن أعلام عبادة النيرغونا. أغانيه وأبياته المزدوجة، التي تناقلتها الألسنة ثم ثبّتتها ثلاثة تقاليد —«آدي غرانث» لدى السيخ، ومختارات الدادوبانثيين التي تنحدر منها «كبير غرانثاولي»، و«بيجك» لدى الكبيربانثيين—، تنتقد البراهمة والملالي على السواء. أما «القصائد المئة» التي ترجمها طاغور سنة 1915 فمعظمها مشكوك في نسبته إليه.
1469 – 1539
السيخية · بهاكتي
معلّم روحي وشاعر من البنجاب (1469–1539)، أول الغوروات العشرة ومؤسس السيخية. بعد تجربة عاشها في نهر بِين أعلن أنه «لا هندوسيّ ولا مسلم»، وجال عقدين من الزمن برفقة الموسيقي مردانا، وأسّس في كارتاربور جماعة من المريدين يعملون وينشدون ويأكلون معًا. وتُحفظ نصوصه البالغة 974 نصًّا، ومنها «جابجي»، في «غورو غرانث صاحب»؛ أما «الجانامساكهي» التي تروي حياته فسِيَرٌ تقديسية.
1486 – نحو 1533
بهاكتي · الهندوسية
مصلحٌ ديني بنغالي (1486–1533/1534)، يعدّه أتباعه تجسّدًا جامعًا لرادها وكريشنا، ويُعَدّ مؤسّس الفيشنوية الغاودية. كان نحويًّا ثم صار من أهل الوجد بعد تلقينه في غايا، فأشاع الإنشاد الجماعي للأسماء الإلهية، وقضى سنواته الثماني عشرة الأخيرة في بوري، ولم يترك مكتوبًا، في رأي النقاد، سوى المقاطع الثمانية من «شيكشاشتاكا». ولا تُعرف حياته إلا من سِيَر تقديسية متأخرة، ولا سيما «تشايتانيا بهاغافاتا» و«تشايتانيا تشاريتامريتا».
1491 – 1556
الكاثوليكية · التصوف المسيحي
نبيل باسكيّ من إقليم غيبوثكوا (1491–1556) جُرح في بنبلونة سنة 1521، ثم اهتدى في أثناء نقاهته فصار حاجًّا، وطالبًا في ألكالا وسلمنقة وباريس، ومؤسّسًا مع رفاقه للرهبانية اليسوعية (1540)، وكان أول رئيس عامّ لها. و«الرياضات الروحية»، التي وُلدت من تجربة منريسا، منهجٌ في الصلاة والتمييز كوّن الرهبان والعلمانيين على مدى خمسة قرون. وخلّف كذلك «قوانين» الرهبانية و«يوميات روحية» وسيرته التي أملاها ونحو سبعة آلاف رسالة.
نحو 1498 – نحو 1547
بهاكتي · الهندوسية
شاعرة وقدّيسة راجبوتية من القرن السادس عشر (نحو 1498 – نحو 1547)، متعبّدة لكريشنا، أعلنت أنها زوجته. كانت أميرة من عشيرة الراثور في ميرتا، وأرملةً لوليّ عهد ميوار، فتحدّت أعراف طبقتها ومكانتها، وتذكرها الرواية مضطهَدةً من أهل زوجها، مختفيةً في دواركا. تُنسب إليها مئات الأغاني (البادات) التي لا تزال تُغنّى في أرجاء الهند كلها، مع أن أيًّا منها تقريبًا لا يرد في مخطوطات سابقة على القرن الثامن عشر.
1515 – 1582
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
راهبة كرملية وكاتبة ومؤسِّسة قشتالية (1515–1582). بعد عشرين عامًا من الفتور في دير التجسّد، قادتها توبةٌ في التاسعة والثلاثين إلى حياة صوفية متّقدة وإلى إصلاح الرهبنة الكرملية: فأسّست سبعة عشر ديرًا للكرمليات الحافيات، ومع يوحنا الصليب الفرعَ الرجالي. وكتبها — «كتاب الحياة» و«طريق الكمال» و«القصر الداخلي» و«كتاب التأسيسات» — ورسائلها ذروةٌ في النثر القشتالي وخريطةٌ للصلاة بوصفها صداقة. أُعلنت قديسةً سنة 1622، وكانت أول امرأة تُعلَن ملفانةً للكنيسة (1970).
1542 – 1591
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
راهب كرملي قشتالي (1542–1591)، شارك تريزا الأفيلية في تأسيس الرهبنة الكرملية الحافية، وهو من أعظم شعراء اللغة الإسبانية. ابنُ نسّاجة أرملة، عرف الفقر، وسجنَ رهبنته نفسها في طليطلة، والإقصاءَ في آخر حياته. وتصف قصائده — «النشيد الروحي» و«الليل المظلم» و«شعلة الحب الحيّة» — والمؤلفاتُ النثرية التي تشرحها طريقَ النفس إلى الاتحاد بالله عبر «اللاشيء» وعبر الليل. أُعلنت قداسته سنة 1726، وأُعلن ملفانًا للكنيسة سنة 1926.
1575 – 1624
التصوف المسيحي · البروتستانتية
إسكافي من غورليتس (1575–1624)، وواحد من كبار المتصوّفة النظريين في الغرب. لم ينل تعليمًا ولم يعرف اللاتينية، لكنه كتب بعد إشراق عاشه نحو سنة 1600 كتاب «الفجر الصاعد» (1612) الذي جرّ عليه المنع من الكتابة، ثم أنجز بين 1618 و1624 عملًا هائلًا: «المبادئ الثلاثة»، و«الحياة الثلاثية»، و«أربعون سؤالًا عن النفس»، و«في توقيع الأشياء»، و«السرّ الأعظم»، و«الطريق إلى المسيح»، وهو الكتاب الوحيد الذي طُبع في حياته. وقد طبعت ثيوصوفيته في اللاأساس وصوفيا وأصل الشر التقويةَ والمثاليةَ الألمانية والرومانسيةَ والفلسفةَ الدينية الروسية.
1632 – 1677
اليهودية
باروخ سبينوزا (1632-1677) فيلسوف هولندي من أصل يهودي برتغالي، طُرد من الجالية اليهودية في أمستردام عام 1656، وعاش من صقل العدسات. أسّست «رسالة في اللاهوت والسياسة» (1670) النقدَ الحديث للكتاب المقدّس ودافعت عن حرية الفكر، أما كتابه «الأخلاق» الذي نُشر بعد وفاته عام 1677 فيوحّد بين الله والطبيعة ويقترح طريقًا إلى الحرية عبر المعرفة. عُدّ ملحدًا طوال قرن، وهو اليوم من الأعلام المركزية في المذهب العقلاني وفي التنوير الجذري.
1686 – 1769
زن / تشان · ماهايانا
راهب زن ياباني من عصر إيدو، يُعدّ مجدّد مدرسة الرينزاي، إذ تعود إليه سلاسلها الحالية كلها. نظّم الممارسة بالكوان، وابتكر كوان «صوت يد واحدة»، وألحّ على الممارسة بعد اليقظة وعلى نذر العمل من أجل الآخرين، وكتب للرهبان بالصينية وللفلاحين بيابانية بسيطة، وترك آلاف اللوحات والأعمال الخطية التي تضعه في مصاف كبار فناني عصره، حتى صار في نظر المتاحف اليوم واحدًا من أبرز رسّامي اليابان في القرن الثامن عشر.
1688 – 1772
التصوف المسيحي · البروتستانتية
عالم ومهندس ورائٍ سويدي (1688–1772). كان مستشارًا في هيئة المناجم، ومُنح لقب النبالة سنة 1719، وكتب في التعدين وعلم الكون («المبادئ»، 1734) وتشريح الدماغ («تدبير المملكة الحيوانية» و«المملكة الحيوانية») قبل أن يجتاز أزمة روحية بين 1743 و1745. ومنذ ذلك الحين أكّد أنه يخاطب الملائكة والأرواح، ونشر باللاتينية لاهوتًا واسعًا: «الأسرار السماوية»، و«في السماء والجحيم»، و«الحكمة الملائكية»، و«الحب الزوجي»، و«الديانة المسيحية الحقة». سخر منه كانط، وقرأه بليك وبلزاك وإمرسون وبورخيس بشغف.
نحو 1700 – 1760
اليهودية · القبالة
إسرائيل بن إليعازر (نحو 1700–1760)، الملقّب ببعل شيم طوف أو البيشت، معالجٌ ومتصوّف من بودوليا تعدّه الحسيدية مؤسِّسها. لم يؤلّف كتبًا: فباستثناء رسالة واحدة، لم تصلنا تعاليمه عن الالتصاق بالله في كل فعل، والصلاة المفعمة بالفرح، والحضور الإلهي في كل المخلوقات، إلا عبر تلاميذه. وتؤكّد السجلات الضريبية في ميجيبوج وجوده التاريخي، أما سيرة المناقب الصادرة عام 1815 فهي التي صنعت أسطورته.
1754 – 1833
المسيحية الأرثوذكسية · التصوف المسيحي
راهب وشيخ روحي (ستاريتس) روسي (1754–1833) من دير ساروف، والمؤسّس الروحي لدير ديفييفو، ومن أكثر القدّيسين إكراماً في الأرثوذكسية الروسية. كان ناسكاً في الغابة، ثم حبيساً خمس عشرة سنة، ثم مرشداً روحياً للجموع التي كان يحيّيها بقوله «فرحي، المسيح قام!». لم يكتب شيئاً: فقد وصل تعليمه في اقتناء الروح القدس عبر «الإرشادات» المنشورة سنة 1839، وحوليّة ديفييفو، و«الحديث مع موتوفيلوف» الذي نُشر سنة 1903 وحرفيّته موضع خلاف. أُعلنت قداسته سنة 1903.
1807 – 1867
المسيحية الأرثوذكسية · التصوف المسيحي
أسقف وكاتب نسكي روسي (1807–1867). مهندس عسكري رفض المسار الذي أعدّته له أسرته ونيقولا الأول، فكان خمساً وعشرين سنة أرشمندريتاً على منسك القديس سرجيوس قرب سانت بطرسبورغ، ثم أسقفاً على القوقاز، وفي اعتزاله في باباييفو مؤلّفاً لـ«خبرات نسكية» و«تقدمة إلى الرهبنة المعاصرة» و«كلمة في الموت»، وللكتابات في صلاة يسوع والضلال الروحي (البريليست) التي جعلت منه المعلّم الكبير لليقظة في الأرثوذكسية الحديثة. أُعلنت قداسته سنة 1988.
1815 – 1894
المسيحية الأرثوذكسية · التصوف المسيحي
أسقف ولاهوتي وكاتب روحي روسي (1815–1894). كان أستاذاً ثم عميداً لأكاديمية سانت بطرسبورغ، وعضواً في البعثة الروسية في أورشليم، وأسقفاً على تامبوف ثم فلاديمير، ثم تخلّى عن كرسيه سنة 1866 وقضى اثنتين وعشرين سنة حبيساً في دير فيشا، كتب منه تفاسير لرسائل القديس بولس كلّها، و«الطريق إلى الخلاص»، وآلاف رسائل الإرشاد الروحي، والصيغة الروسية للفيلوكاليا في خمسة أجزاء. وهو معلّم صلاة القلب، وأُعلنت قداسته سنة 1988.
1821 – 1881
المسيحية الأرثوذكسية · المسيحية
روائي روسي (1821–1881)، مؤلف «الجريمة والعقاب» و«الأبله» و«الشياطين» و«الإخوة كارامازوف». حُكم عليه بالإعدام سنة 1849 لانتمائه إلى حلقة بتراشيفسكي، فعُفي عنه أمام فرقة الإعدام، وقضى أربع سنوات من الأشغال الشاقة في أومسك وليس معه من الكتب سوى الإنجيل. كان مصابًا بالصرع، مقامرًا، صحفيًا، ومؤمنًا يخترقه الشك، فجعل من الحرية والألم ومشكلة الشر مادةً للرواية، وترك مسيحُه وشيخُه الروحي زوسيما أثرًا عميقًا في التديّن وفي الفلسفة خلال القرن العشرين.
1828 – 1910
المسيحية · المسيحية الأرثوذكسية
روائي روسي (1828–1910)، مؤلف «الحرب والسلم» و«آنا كارنينا»، وأحد كبار المفكرين الدينيين في عصره. بعد أزمة معنى عصفت به نحو سنة 1877، ورواها في «اعتراف»، قطع صلته بالكنيسة الأرثوذكسية وبشّر بمسيحيةٍ بلا عقائد تتمحور حول الموعظة على الجبل وعدم مقاومة الشرّ بالعنف. وكان لكتابه «ملكوت الله في داخلكم» أثرٌ حاسم في غاندي. وتوفّي في محطة أستابوفو الصغيرة بعد أن فرّ من بيته.
1831 – 1891
الثيوصوفية · الهرمسية
هيلينا بتروفنا بلافاتسكي (1831–1891)، كاتبة روسية وإحدى مؤسّسي الجمعية الثيوصوفية في نيويورك (1875)، هي الشخصية المحورية في الباطنية الحديثة. طرحت في «إيزيس مكشوفة النقاب» و«العقيدة السرّية» «حكمةً قديمة» مشتركة بين الأديان كلّها، تناقلها معلّمون شرقيون، وعرّفت الغرب بمفاهيم مثل الكارما والتقمّص. أُعجب بها كثيرون وشنّع عليها آخرون بالقدر نفسه — فقد وصمها تقرير هودجسون سنة 1885 بالاحتيال —، ويمتدّ أثرها من الأنثروبوسوفيا إلى الطليعة الفنية.
1836 – 1886
الهندوسية · بهاكتي
متصوف بنغالي، وكاهن معبد الإلهة كالي في داكشينسوار قرب كلكتا. كان شبه أمّي، فسلك طرق التانترا والمحبّة الفيشنوية والفيدانتا اللاثنائية (الأدفايتا)، ومارس الإسلام والمسيحية مدة وجيزة، واستخلص من ذلك تعليمه الشهير: بقدر ما تتعدد العقائد تتعدد الطرق. لم يكتب شيئًا بيده، وإنما وصلتنا كلمته عبر يوميات ماهيندراناث غوبتا («الكاثامريتا») وعبر تلاميذه، ومن بينهم فيفيكاناندا الذي أسس باسمه رهبنة راماكريشنا وبعثة راماكريشنا.
1847 – 1933
الثيوصوفية · الهندوسية
آني بيزانت (1847–1933)، خطيبة ومصلحة وثيوصوفية بريطانية، عاشت حيوات عدّة: زوجة قسّ، ومفكّرة حرّة إلى جانب تشارلز برادلو، واشتراكية فابية نظّمت إضراب عاملات الثقاب سنة 1888، وتلميذة لبلافاتسكي منذ 1889، ورئيسة للجمعية الثيوصوفية (1907–1933). وفي الهند أسّست الكلية الهندوسية المركزية، وقادت رابطة الحكم الذاتي، ورأست المؤتمر الوطني سنة 1917. وربّت جيدو كريشنامورتي ليكون «معلّم العالم» المنتظر، ثم قبلت تخلّيه عن هذا الدور سنة 1929.
1853 – 1900
المسيحية الأرثوذكسية · المسيحية
فيلسوف ولاهوتي علماني وشاعر روسي (1853–1900)، أوّل مفكّر منهجي في روسيا. صاغ مفهومَي «الوحدة الشاملة» و«الإنسانية الإلهية» وتصوّفًا للحكمة الإلهية، صوفيا، التي قال إنّه رآها ثلاث مرّات. صديق دوستويفسكي، طلب سنة 1881 العفو عن قتلة القيصر فخسر كرسيّه الجامعي؛ وحلم باتحاد كنائس الشرق والغرب، وختم حياته بـ«قصة قصيرة عن المسيح الدجّال». ومنه انطلق بيردياييف وبولغاكوف وفلورينسكي والشعر الرمزي الروسي في مطلع القرن العشرين.
1855 – 1936
اليوغا · الهندوسية
سري يوكتسوار غيري (1855-1936)، واسمه عند الولادة بريا نات كارار، وُلد في سيرامبور، وكان مريدًا للاهيري ماهاسايا، ومعلّمًا للكريا يوغا، وغورو باراماهانسا يوغاناندا. ألّف «كايفاليا دارشانام» («العلم المقدّس»، 1894) الذي يسعى إلى التوحيد بين مذهب السانكيا الهندي والعهد الجديد، ويقترح تسلسلًا زمنيًا لليوغات قوامه دورة من 24000 سنة. وكان منجّمًا ومربّيًا ومؤسّس صومعتي سيرامبور وبوري، وقد وصلتنا صورته أساسًا عبر «سيرة ذاتية ليوغي».
1861 – 1925
الأنثروبوصوفيا · الثيوصوفية
فيلسوف ومفكّر باطني ومصلح اجتماعي نمساوي (1861–1925). حقّق كتابات غوته العلمية وألّف «فلسفة الحرية» (1894)، وتولّى قيادة الفرع الألماني للجمعية الثيوصوفية، ثم أسّس عام 1913 الأنثروبوسوفيا، وهي «علم روحي» ذو جذور مسيحية وغوتية. ونشأت من عمله تربية والدورف، والزراعة البيوديناميكية، والطب الأنثروبوسوفي، وفنّ الحركة المعروف باليوريثمي. وخلّف أكثر من ثلاثين كتابًا ونحو ستة آلاف محاضرة، يُنتقد كثير مما ورد فيها لطابعه العلمي الزائف.
1863 – 1902
أدفايتا فيدانتا · الهندوسية
راهب بنغالي، أبرز تلاميذ راماكريشنا ومؤسّس رهبنة راماكريشنا وبعثتها. جعلته كلمته في برلمان الأديان في شيكاغو (1893) أوّلَ مفسّر كبير للهندوسية أمام الغرب. وفي تسع سنوات فحسب من التعليم العلني صاغ «فيدانتا عملية» — اليوغات الأربع، والألوهية الكامنة في كل روح، وخدمة الإنسان بوصفها عبادة — تركت أثرها في اليوغا الحديثة وفي القومية الهندية وفي الحوار بين الأديان. تُوفي في التاسعة والثلاثين من عمره.
نحو 1872 – 1949
الطريق الرابع
معلّم روحي وكاتب ومؤلف موسيقي، وُلد في أرمينيا الروسية بين 1866 و1877 تقريبًا، وتوفي في باريس سنة 1949. علّم أن الإنسان يعيش نائمًا كالآلة، وأن اليقظة تقتضي عملًا متزامنًا للجسد والشعور والفكر في قلب الحياة العادية. أسس «معهد التطور المتناغم للإنسان»، وابتكر «الحركات»، وألّف مع توماس دي هارتمان نحو مئتي مقطوعة، وترك ثلاثية «الكلّ وكلّ شيء» التي يتصدّرها كتاب «حكايات بعلزبول لحفيده».
1872 – 1950
اليوغا · الهندوسية
فيلسوف وشاعر ويوغي بنغالي، تلقّى تعليمه في إنجلترا، ثم انتقل من قيادة القومية الهندية الراديكالية إلى حياة عزلة في بونديشيري. وفي مجلة «آريا» (1914–1921) وفي مراسلات هائلة صاغ اليوغا التكاملية: تطوّر الوعي من المادة إلى الذهن، ومن الذهن إلى «فوق الذهني»، وتحويل الحياة بدل الفرار من العالم. وأبرز ما ألّفه من أعمال «الحياة الإلهية» و«تأليف اليوغا» و«مقالات في الغيتا» وملحمة «سافيتري».
1874 – 1947
الثيوصوفية · البوذية
نيكولاس رويريتش (1874–1947) رسّام وكاتب وعالم آثار ومصمّم مسرحي روسي، وأحد كبار الرمزيين في بلاده: صمّم مع سترافينسكي «طقوس الربيع»، ورسم أكثر من سبعة آلاف عمل — كثير منها عن الهيمالايا —، وقاد «بعثة آسيا الوسطى» (1925–1928). وألهم «ميثاق رويريتش» (1935)، وهو من أوائل المعاهدات لحماية التراث الثقافي في زمن الحرب، وأسس مع زوجته يلينا تعليم «أغني يوغا». وتوفي في وادي كولو بالهند.
1874 – 1948
المسيحية الأرثوذكسية · المسيحية
فيلسوف روسي (1874–1948)، مفكّر الحرّية والشخص والإبداع. انتقل من الماركسية إلى المثالية ثم إلى مسيحية نبوية مخالفة للمألوف؛ حوكم بتهمة التجديف في عهد القيصر، واستجوبه دزيرجينسكي في عهد السوفييت، وطُرد على متن «سفينة الفلاسفة» سنة 1922. ومن باريس، بوصفه رئيس تحرير مجلة «بوت»، صار أشهر صوت للفكر الديني الروسي في أوروبا، ومن أبرز كتبه: «معنى الإبداع»، و«عصر وسيط جديد»، و«مصير الإنسان»، و«معرفة الذات».
1875 – 1961
أبحاث الوعي · المسيحية
طبيب نفسي سويسري (1875–1961)، مؤسّس علم النفس التحليلي. كان معاونًا لسيغموند فرويد ثم انشقّ عنه، وصاغ مفاهيم اللاوعي الجمعي، والنموذج الأصلي (الأركيتايب)، والظلّ، والأنيما، والأنماط النفسية، والتفرّد، والتزامن. واستكشف الخيمياء والغنوصية والأديان الشرقية بوصفها مرايا للنفس الإنسانية، وترك في «الكتاب الأحمر» سجلّ مواجهته الشخصية مع اللاوعي. وقد أثّر عمله تأثيرًا عميقًا ودائمًا في العلاج النفسي ودراسات الأديان والأساطير وفي ثقافة القرن العشرين بأسرها.
1878 – 1965
اليهودية · التأمل العلماني
مارتن بوبر (1878–1965)، فيلسوف ومفكّر ديني يهودي وُلد في فيينا، صاغ في كتابه «أنا وأنت» (1923) التمييز بين علاقة «أنا–أنت»، أي اللقاء الذي ينخرط فيه الإنسان بكامل كيانه، وتجربة «أنا–هو» التي تحوّل الآخر إلى مجرّد موضوع. وأعاد كتابة الأساطير الحسيدية للجمهور الأوروبي، وترجم الكتاب المقدّس العبري إلى الألمانية بالاشتراك مع فرانتس روزنتسفايغ، ودافع في القدس عن قيام دولة يهودية عربية ثنائية القومية.
1878 – 1947
الطريق الرابع · الثيوصوفية
بيوتر ديميانوفيتش أوسبنسكي (1878–1947)، المعروف بـ ب. د. أوسبنسكي، صحفي ومفكر روسي انتقل من التأمل في البعد الرابع (Tertium Organum، 1912) إلى أن صار الشارح الأكبر لتعليم ج. إ. غوردجييف، الذي عمل معه بين 1915 و1924. ومن لندن ثم من نيوجيرسي علّم «الطريق الرابع» خمسة وعشرين عامًا لجماعات تخرّج فيها تلاميذ مثل موريس نيكول ورودني كولين. ولا يزال كتابه «شذرات من تعليم مجهول»، الصادر بعد وفاته، أوضحَ عرض لهذه المنظومة.
1879 – 1955
الثيوصوفية · البوذية
هيلينا رويريتش (1879–1955) كاتبة ومترجمة روسية، وزوجة الرسّام نيكولاس رويريتش، وهي الشخصية المحورية في «أغني يوغا» أو «الأخلاق الحيّة»، وهو تعليم ثيوصوفي جديد في أربعة عشر كتابًا (1924–1938) قدّمته على أنه مُملى من المهاتما موريا. ترجمت إلى الروسية «العقيدة السرية» لبلافاتسكي، وكتبت «أسس البوذية»، وتركت آلاف الرسائل. وشاركت في بعثة آسيا الوسطى وفي حملة «ميثاق رويريتش»، وتوفيت في كاليمبونغ بالهند.
1879 – 1950
أدفايتا فيدانتا · الهندوسية
حكيم تاميلي (1879–1950) اعتزل، بعد تجربة مع الموت عاشها في السادسة عشرة، عند جبل أروناتشالا المقدّس ولم يغادر تيروفانامالاي بعدها قط. علّم قبل كل شيء بالصمت وبسؤال واحد: «من أنا؟»، أي استقصاء الذات الذي قدّمه طريقًا مباشرًا إلى التحرّر. وقد جعلت منه كتاباته التاميلية القليلة والحوارات التي دوّنها تلاميذه المرجعَ المركزي للأدفايتا الحديثة وللّاثنائية المعاصرة.
1880 – 1949
الثيوصوفية
أليس أ. بيلي (1880–1949)، كاتبة باطنية بريطانية استقرّت في الولايات المتحدة، وقّعت أربعة وعشرين كتابًا تؤلّف واحدًا من أكثر المتون تأثيرًا في الثيوصوفيا اللاحقة لبلافاتسكي. قدّمت تسعة عشر منها على أنها إملاءات تخاطرية من معلّم سمّته «التبتي» (ثم دجوال خول)، وخمسة على أنها من تأليفها. وأسّست مع زوجها فوستر بيلي «لوسيس ترست» و«المدرسة الأركانية»، ونشرت «الابتهال العظيم»، وأشاعت عبارة «العصر الجديد». وإرثها واسع بقدر ما هو موضع جدل.
1881 – 1955
الكاثوليكية · التصوف المسيحي
يسوعيّ وجيولوجيّ وعالِم إحاثة فرنسيّ (1881–1955) شارك في دراسة «إنسان بكين» وأمضى عشرين عامًا في البحث العلميّ في الصين. سعى إلى الجمع بين نظرية التطوّر والإيمان المسيحيّ: ففي «الظاهرة الإنسانية» يصف كونًا يرتقي نحو مزيد من التعقيد والوعي، ويكوّن «محيطًا عقليًّا» (نوسفير)، ويلتقي في نقطة أوميغا التي يماهيها بالمسيح. ومنعته روما من نشر مؤلّفاته الفلسفية، فصدرت بعد وفاته وكان لها أثر بالغ، ومعها «الوسط الإلهيّ» و«القداس على العالم».
1882 – 1937
المسيحية الأرثوذكسية · المسيحية
كاهن أرثوذكسي ولاهوتي وفيلسوف ورياضيّ ومهندس روسي (1882–1937)، يُلقَّب كثيرًا بـ«ليوناردو الروسي». جدّد كتابه «عمود الحقّ وقاعدته» (1914) اللاهوت الأرثوذكسي بصوفيولوجيا ونظرية في النقائض؛ وأسّس كتابا «الإيقونسطاس» و«المنظور المعكوس» فلسفةً للأيقونة. عمل بثوبه الكهنوتي في مشروع الكهربة السوفييتي، ونُفي سنة 1933 إلى معسكرات الغولاغ، وكتب إلى أبنائه من جزر سولوفكي، ثم أعدمته مفوضية الشعب للشؤون الداخلية رميًا بالرصاص في 8 ديسمبر 1937.
1883 – 1931
المسيحية · التصوف المسيحي
شاعر وكاتب ورسّام لبناني هاجر إلى الولايات المتحدة (1883–1931). كتب بالعربية قصصًا وقصائد نثرية ومقالات جدّدت أدب المهجر، وكتب بالإنجليزية كتبًا من الأمثال والحِكَم. أشهر أعماله، «النبي» (1923)، يضمّ ستًّا وعشرين موعظة في المحبة والعمل والحرية والموت، وهو من أكثر كتب القرن العشرين ترجمةً. وتولّى رئاسة الرابطة القلمية في نيويورك، التي جمعت أدباء المهجر الشمالي وأسهمت في تجديد الشعر العربي الحديث.
1893 – 1952
اليوغا · الهندوسية
راهب بنغالي من سلسلة الكريا يوغا (مهافاتار باباجي ولاهيري ماهاسايا وسري يوكتسوار)، عاش في الولايات المتحدة منذ 1920 حتى وفاته. أسّس «زمالة تحقيق الذات» و«جمعية يوغودا ساتسانغا في الهند»، ولقّن التأمّل عشرات الآلاف، وكتب «سيرة يوغي الذاتية» (1946)، وهو من أكثر الكتب الروحية قراءةً في القرن العشرين. علّم وحدة يوغا كريشنا والمسيحية الأولى. وما زال إرثه في النشر والروايات عن وفاته موضع نزاع.
1894 – 1969
التصوف · الهندوسية
ميهر بابا (1894-1969)، واسمه عند الولادة ميروان شهريار إيراني، معلّم روحي هندي وُلد في بونا لأسرة زرادشتية، وأعلن أنه «أفاتار» زمانه. لزم الصمت منذ 10 يوليو 1925 طوال أربعة وأربعين عامًا، متواصلًا بلوح أبجدي ثم بالإيماءات. وتعرض «المحاضرات» (Discourses) و«الله يتكلّم» (God Speaks)، وقد أملاهما وتولّى مريدوه تحريرهما، تصوّرًا كونيًا لرحلة الروح نحو الوعي بالله. أسّس ميهر آباد، ورعى «المَسْت» أو المجاذيب، وسافر إلى الغرب ابتداءً من عام 1931.
1895 – 1986
التأمل العلماني · الثيوصوفية
مفكّر وخطيب هندي (1895–1986). نشّأته الجمعية الثيوصوفية ليكون «معلّم العالم» المنتظر، لكنه حلّ عام 1929 الجماعة التي أُنشئت من أجله، ورفض كل سلطة روحية، بما فيها سلطته هو. وتحدّث طوال ما يقرب من ستين عامًا في أنحاء العالم عن الاشتراط والفكر والخوف والحرية، بلا منهج ولا عقيدة، وترك مدارس ومؤسسات وأرشيفًا استثنائيًّا من المحاضرات والحوارات، منها حواراته مع الفيزيائي ديفيد بوم.
1896 – 1982
الهندوسية · بهاكتي
متصوفة بنغالية لم تتلقَّ تعليمًا مدرسيًّا ولم يكن لها معلّم من البشر، منحت نفسها التكريس عام 1922، وجالت في الهند نصف قرن يحيط بها مريدون رأوا فيها تجلّيًا للإلهة. لم تكتب شيئًا: فكلماتها، التي قالتها بالبنغالية وكثيرًا ما جاءت في صورة تلاعب بالألفاظ، جمعها آخرون في «ساد فاني» و«ماتري فاني» ويوميات غوروبريا ديفي. وقد عرفها يوغاناندا وغاندي وكريشنامورتي وأسرة نهرو و«الأم» في بونديشيري.
نحو 1897 – 1981
أدفايتا فيدانتا · الهندوسية
معلّم هندي للّاثنائية، وُلد باسم ماروتي شيفرامبانت كامبلي، باع البيدي في بومباي عقودًا وعلّم من سقيفة صغيرة في حي خيتوادي. وهو تلميذ سيدهاراميشوار مهراج، من سلالة نافنات في إنتشيغيري، وقد لخّص الطريق في الانتباه إلى الإحساس بـ«أنا موجود» حتى تجاوزه. وجلبت له أحاديثه بالماراثية، التي ترجمها موريس فريدمان في كتاب «I Am That» (1973)، شهرة عالمية، فيما دفعت مجلدات سنواته الأخيرة التعليم إلى أقصاه نحو المطلق السابق على الوعي.
1904 – 1971
زن / تشان · ماهايانا
راهبٌ ومعلّمٌ ياباني من مدرسة سوتو في الزِّن، وابنُ رئيس معبدٍ قروي. وصل إلى سان فرانسيسكو سنة 1959، وهو في الخامسة والخمسين، ليخدم الجالية اليابانية في معبد سوكوجي، فانتهى به الأمر إلى تكوين الجيل الأول من ممارسي الزِّن الأمريكيين. أسّس مركز الزِّن في سان فرانسيسكو ودير تاساخارا، أول دير للزِّن خارج آسيا. وقد صارت أحاديثه العفوية، التي حرّرتها ترودي ديكسون بعنوان «عقل الزِّن، عقل المبتدئ» (1970)، من أكثر الكتب عن الزِّن قراءةً في الغرب.
1909 – 1943
التصوف المسيحي · المسيحية
فيلسوفة فرنسية (1909–1943)، تلميذة آلان وأستاذة في التعليم الثانويّ، أرادت أن تفكّر انطلاقًا من تجربة المقهورين: فعملت سنةً في المصانع، وقاتلت مدّة قصيرة في الحرب الإسبانية، وعاشت منذ 1937 تجربة صوفية مسيحية من غير أن تتعمّد. ماتت بالسلّ وسوء التغذية في إنجلترا في الرابعة والثلاثين، وهي في خدمة فرنسا الحرة. وأعمالها، التي صدر جلّها بعد وفاتها — «الثقل والنعمة» و«التجذّر» و«انتظار الله» و«الدفاتر» —، تتأمّل الانتباه والشقاء والقوة.
1915 – 1973
زن / تشان · الطاوية
فيلسوف ومبسّط للمعرفة بريطاني تجنّس بالجنسية الأمريكية (1915–1973)، قرّب إلى الغرب بوذية الزن والطاوية والفيدانتا. كان كاهنًا أسقفيًّا بضع سنوات، ثم أستاذًا في سان فرانسيسكو وصوتًا مألوفًا في إذاعة KPFA والتلفزيون العامّ، وألّف كتبًا منها «طريق الزن» و«حكمة اللاأمان» و«العلاج النفسي بين الشرق والغرب» و«الكتاب». ولا تزال محاضراته المسجّلة تنتشر على نطاق واسع جدًّا، ويتداولها جمهور عريض في أنحاء العالم.
1915 – 1968
التصوف المسيحي · الكاثوليكية
راهبٌ ترابيستي في دير الجسمانية بولاية كنتاكي، وكاهنٌ وشاعرٌ وكاتبُ مقالات. قادت سيرته الذاتية «الجبل ذو الطبقات السبع» (1948) آلافًا من قرّاء ما بعد الحرب إلى الحياة الرهبانية، وجعلت مؤلّفاتٌ مثل «بذورٌ جديدة للتأمّل» من التأمّل المسيحي مسألةً تتّصل بالهوية الشخصية. وفي العقد الأخير من حياته دافع عن اللاعنف وعن الحقوق المدنية، وترجم تشوانغ تسي، وحاور البوذية في صيغتيها الزِّنية والتبتية. توفّي في تايلاند سنة 1968، خلال رحلته الوحيدة إلى آسيا.
1918 – 1992
ثيرافادا · البوذية
راهبٌ بوذي تايلاندي من تقليد الغابة في مذهب الثيرافادا، وتلميذٌ في السلسلة الروحية لأجان مون. أسّس سنة 1954 دير وات نونغ باه بونغ في شمال شرق تايلاند، وسنة 1975 دير وات باه ناناتشات، أوّل دير في البلاد للرهبان الغربيّين. لم يكتب كتبًا، بل فرّغ تلاميذه مواعظه المسجّلة بالتايلاندية وبلهجة إيسان وترجموها. وعلى أيديهم — أجان سوميدو وجاك كورنفيلد وأجان براهم — انتشر تعليمه القائم على اليقظة الذهنية والبساطة والتحرّر من التعلّق في أوروبا وأمريكا وأوقيانوسيا.
1926 – 2022
زن / تشان · ماهايانا
راهب زن فيتنامي وشاعر وناشط من أجل السلام (1926–2022)، مؤسس تقليد «قرية البرقوق» و«رهبنة الكينونة المتبادلة». صاغ عبارة «البوذية الملتزمة» إبّان حرب فيتنام، وعاش تسعة وثلاثين عامًا في المنفى، وجعل من اليقظة الذهنية (mindfulness) ممارسة يومية في متناول الغرب. ألّف أكثر من مئة كتاب، ورشّحه مارتن لوثر كينغ لجائزة نوبل للسلام سنة 1967. توفي في معبده الأم في مدينة هوي.
1927 – 2012
أبحاث الوعي · اللاثنائية المعاصرة
طبيب نفسي أمريكي (1927–2012) أدار طوال ربع قرن عيادة كبيرة في لونغ آيلند، وحرّر مع لينوس باولنغ كتابًا في الطب النفسي الأورثوموليكولي، ثم قدّم نفسه معلّمًا روحيًا. ويقترح أشهر كتبه، «القوة في مواجهة القسر» (Power vs. Force، 1995)، «خريطة للوعي» مدرّجة من 1 إلى 1000 يمكن، في رأيه، قياسها باختبارات عضلية من الكينيزيولوجيا. وأسّس طريق «اللاثنائية التعبّدية». ويرى المجتمع العلمي أن هذا المنهج يفتقر إلى أيّ صلاحية مثبتة.
1931 – 1990
اللاثنائية المعاصرة · التانترا
معلّم روحي هندي (1931–1990)، عُرف على التوالي باسم آتشاريا راجنيش، ثم بهاغوان شري راجنيش، ثم أوشو. أستاذ فلسفة تحوّل إلى غورو، ابتكر «التأمّل الديناميكي» وأسّس حركة عالمية من «السانياسيين الجدد». وانتهت كومونته في أوريغون، راجنيشبورام، عام 1985، بعد الهجوم الإرهابي البيولوجي الذي نفّذه عام 1984 أعضاء بإدارة سكرتيرته، وبعد مغادرته الولايات المتحدة على خلفية قضية احتيال في شؤون الهجرة. وعناوينه التي تزيد على ستّمئة هي أحاديث مفرّغة كتابةً.
1935 –
البوذية التبتية · البوذية
تنزين غياتسو، الدالاي لاما الرابع عشر، وُلد سنة 1935 في قرية من إقليم أمدو ونُصّب في لهاسا سنة 1940. تولّى السلطة في الخامسة عشرة من عمره إزاء دخول الجيش الصيني، ثم لجأ سنة 1959 إلى الهند حيث يعيش منذ ذلك الحين في دارامسالا. نال جائزة نوبل للسلام سنة 1989، وتخلّى سنة 2011 عن سلطته السياسية. وهو معلّم في مدرسة غيلوغ، نشر أخلاقًا علمانية قوامها الرحمة، وأقام حوارًا متواصلًا مع العلم الحديث.
1936 –
البوذية التبتية · البوذية
راهبة بوذية أمريكية من التقليد التبتي (وُلدت عام 1936)، تلميذة تشوغيام ترونغبا، وأول أمريكية من تقليد الفاجرايانا تنال الرسامة الكاملة «بهيكشوني» (1981). كانت طوال أربعة عقود المعلّمة الأولى في دير غامبو بنوفا سكوشا، وهي رئيسته منذ عام 2025. ومن كتبها الواسعة الانتشار «حين ينهار كل شيء» و«ابدأ من حيث أنت» (Start Where You Are) و«الأماكن التي تخيفك» (The Places That Scare You).
1942 –
اللاثنائية المعاصرة · التأمل العلماني
كاتبة ومحاضرة أمريكية (وُلدت عام 1942)، صاحبة «العمل» (The Work)، وهو منهج في مساءلة الذات يقوم على أربعة أسئلة وعلى قلب الأفكار التي تولّد المعاناة. وبعد عقد من الاكتئاب عاشت عام 1986 تحوّلًا تردّه إلى صباحٍ قضته في مركز علاجي في لوس أنجلوس. ألّفت مع ستيفن ميتشل كتابي «أن تحبّ ما هو كائن» و«عقل في سلام مع ذاته» (A Mind at Home with Itself).
1948 –
اللاثنائية المعاصرة · التأمل العلماني
معلّم روحي وكاتب وُلد في ألمانيا عام 1948 ويقيم في فانكوفر. بعد أزمة اكتئاب عاشها عام 1977 بوصفها يقظة، أمضى سنوات في الصمت في لندن قبل أن يبدأ التعليم. وقد جعل منه كتابا «قوة الآن» (1997) و«أرض جديدة» (2005)، بدعمٍ من أوبرا وينفري، أكثرَ الكتّاب الروحيين قراءةً في عصره. يعلّم الحضور في اللحظة الراهنة وفكّ التماهي مع الفكر، من غير أن ينتسب إلى أي دين.
1957 –
اليوغا · الهندوسية
جاغاديش «جاغي» فاسوديف (ميسور، 1957)، المعروف باسم سادغورو، معلّم يوغا هندي ومؤسس مؤسسة إيشا (1992) ومقرّها كويمباتور. بعد تجربة عاشها على تلّ تشاموندي سنة 1982 ترك أعماله التجارية ليتفرّغ للتعليم؛ وقد جعله برنامجه «الهندسة الداخلية» وكتبه مثل «الهندسة الداخلية» و«الكارما» و«الموت» من أكثر المعلّمين الروحيين حضورًا في وسائل الإعلام في العالم. ويقود حملات بيئية مثل Rally for Rivers وSave Soil. نال وسام بادما فيبهوشان (2017)، وتعرّض لانتقادات بسبب أقوال علمية زائفة وخلافات تحيط بمؤسسة إيشا.
الهندوسية · التقليد الفيدي
حكيمٌ من التراث السنسكريتي يعني اسمه «المعوجّ في ثمانية مواضع». تروي «المهابهاراتا» أنه، وقد لعنه أبوه قبل أن يولد، غلب في صباه المجادلَ باندين في بلاط الملك جاناكا وأنقذ أباه من قاع المياه. وينسب إليه التراث «أشتافاكرا غيتا»، وهي حوارٌ مع الملك جاناكا في عشرين فصلًا، ومن أشدّ نصوص اللاثنائية جذريةً، وهي مجهولة المؤلف والتاريخ (إذ تقع بين القرنين الثامن والرابع عشر بحسب بروكينغتون).
زن / تشان · ماهايانا
راهب هندي أو من آسيا الوسطى عاش في أواخر القرن الخامس ومطلع السادس، تبجّله تقاليد التشان والزن والسون بوصفه مؤسسها وبطريركها الصيني الأول. ويؤكد مصدران قديمان أن معلّمًا للتأمّل بهذا الاسم عاش في شمال الصين وعلّم «التأمّل أمام الجدار» لهويكه وداويو؛ أما كل ما عدا ذلك تقريبًا — الإمبراطور وو، والسنوات التسع أمام جدار شاولين، وذراع هويكه، والكونغ فو — فأسطورة تكوّنت بين القرنين الثامن والسابع عشر.
الهندوسية · اليوغا
إلهٌ وأفاتارا ومعلّمٌ لليوغيين في الهندوسية، وهو بحسب الأسطورة ابن الحكيم أتري وأناسويا، يُجَلّ بوصفه التجسّد المشترك لبراهما وفيشنو وشيفا، والنموذج الأعلى للأفادهوتا، أي المتحرّر الذي يعيش فوق كل عُرف. تنسب إليه البورانات تعليم اليوغا للملك ألاركا، وتنسب إليه المطابقةُ التقليدية المعلّمين الأربعة والعشرين في «بهاغافاتا بورانا». ويُنسب إليه نصّا «أفادهوتا غيتا» و«داتاتريا يوغا شاسترا»، وهو المعلّم الأول لتقليد داتا ولطائفة النّاث.
أدفايتا فيدانتا · الهندوسية
فيلسوفٌ هنديّ، مؤلّف «ماندوكيا كاريكا» أو «آغاما شاسترا»، أقدم رسالة منهجية في «الأدفايتا فيدانتا» وصلت إلينا، أُلِّفت نحو القرنين السادس والسابع للميلاد. يشرح في أربعة فصول «ماندوكيا أوبانيشاد»، ويسوّي بين اليقظة والحلم، ويدافع عن مذهب اللاتكوّن (أجاتيفادا): لم يولد شيءٌ قطّ. يجعله التقليد معلّمًا لمعلّم شانكارا، ويختلف النقّاد في مدى دَينه للبوذية في مدرستَي المادهياماكا واليوغاتشارا. أمّا حياته فمجهولة، ولا نكاد نعرف عنها شيئًا يُعتدّ به.
السانكيا · الهندوسية
حكيمٌ من التقليد الهندي يُنسب إليه تأسيس السانكيا، أي الثنائية بين الوعي (البوروشا) والطبيعة (البراكريتي) التي تشكّل الأساس الميتافيزيقي لليوغا. لم يصلنا أيُّ مؤلَّفٍ له: فأقدم نصوص المدرسة هو «سانكيا كاريكا» لإيشفارا كريشنا (القرنان الرابع والخامس للميلاد)، أما «سانكيا سوترا» التي تحمل اسمه فتعود إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وقد جعلت منه البورانات تجسّدًا لفيشنو ومعلّمًا لأمه ديفاهوتي، وجعلت منه الملاحمُ الزاهدَ الذي أحرق أبناء الملك ساغارا الستين ألفًا.
الهندوسية · بهاكتي
حكيمٌ إلهي (ديفارشي) في التقليد الهندوسي، رسولٌ بين الآلهة والبشر وعازفٌ على الفينا. يظهر في «الريغفيدا»، و«أيتاريا براهمانا»، و«تشاندوغيا أوبانيشاد» (حواره مع ساناتكومارا)، و«المهابهاراتا»، و«الرامايانا» حيث يروي لفالميكي قصة راما، وفي البورانات التي جعلت منه مثال العابد المحبّ. تُنسب إليه «نارادا بهاكتي سوترا»، وهي من العصر الوسيط وتاريخها غير مؤكد، و«نارادا سمريتي»، وهي رسالةٌ قانونية من القرون الأولى للميلاد (القرنان الخامس والسادس بحسب أوليفيل) ينسبها النقد إلى مؤلفٍ آخر، فضلًا عن «نارادا بورانا» و«نارادا بانتشاراترا».
اليوغا · الهندوسية
اسم مؤلف «باتانجالا يوغا شاسترا»، الرسالة التي تضمّ «يوغا سوترا»، النص المؤسس لمدرسة اليوغا الكلاسيكية، واسم النحويّ الذي كتب «مهابهاشيا»، الشرح الكبير على بانيني. تعدّهما التقاليد شخصًا واحدًا، تجسّدًا للأفعى شيشا، وتنسب إليه فوق ذلك مؤلفات في الطب؛ أما النقد العلمي فيميّز بين النحويّ (القرن الثاني ق.م) ومؤلف اليوغا، الذي يؤرّخه فيليب ماس بين عامَي 325 و425 م. ولا تُعرف سيرة أيٍّ منهما.
التقليد الفيدي · الهندوسية
حكيمٌ فيديّ من كورو-بانتشالا، من سلالة غوتاما، تقدّمه الأوبانيشادات معلّمًا لابنه شفيتاكيتو ولياجنافالكيا. في الكتاب السادس من «تشاندوغيا أوبانيشاد» يعلّم بالتجربة، بالطين وبذرة البانيان والملح المذاب في الماء، أنّ كلّ شيء يصدر عن الكينونة، «واحدًا بلا ثانٍ»، ويوجز ذلك في اللازمة «تات تفام أسي». لم يكتب شيئًا؛ وصورته، المختلَف في تاريخيّتها، مستمدّة من «شتاباثا براهمانا» ومن أقدم الأوبانيشادات، التي تعود إلى القرنين السابع والسادس ق.م تقريبًا.
الهندوسية · بهاكتي
شاعر أسطوري ينسب إليه التراث «رامايانا» ويسمّيه «آديكافي»، أي «الشاعر الأول». كل ما يُعرف عنه مصدره القصيدة نفسها، التي يظهر فيها حكيمًا يحوّل حزنه على طائر كركي مقتول إلى شعر، وحاميًا لسيتا ومعلّمًا لابنيها، وأساطيرُ متأخرة مثل أسطورة قاطع الطريق التائب. ويؤرّخ فقه اللغة نواة الملحمة بين القرنين الثامن والخامس قبل الميلاد، ويعدّ الكتابين الأول والأخير متأخرين. وتُنسب إليه أيضًا رواية «يوغا فاسيشتا».
التقليد الفيدي · الهندوسية
حكيم فيدي ينسب إليه التراث الكتاب السابع من «ريغفيدا»، الذي نظمته أسرة من الشعراء الكهنة في النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد. يظهر في الأناشيد إلى جانب الملك سوداس في معركة الملوك العشرة؛ وهو في «رامايانا» كاهن بلاط سلالة أيودهيا وغريم فيشفاميترا ومعلّم راما، وفي «ماهابهاراتا» الجدّ الأكبر لفياسا. ويحمل اسمه «فاسيشتا دارماسوترا» و«يوغا فاسيشتا»، وهو حوار فيدانتي من العصور الوسطى أُعيدت صياغته انطلاقًا من «موكشوبايا» الكشميري. ليس شخصًا موثّقًا، بل سلالة وشخصية أسطورية.
الهندوسية · التقليد الفيدي
حكيم أسطوري يُدعى كريشنا دفايبايانا، ينسب إليه التراث تقسيم الفيدا إلى أربع، ونظم «ماهابهاراتا» — ومعها «بهاغافاد غيتا» — والبورانات الثماني عشرة، ويماهيه مع بادارايانا، مؤلف «براهما سوترا»، ومع شارح «يوغا سوترا». وهو في «ماهابهاراتا» مؤلف وراوٍ وجدّ للفريقين المتحاربين في آن. ويرى فيه فقه اللغة شخصيةً تمنح السلطة، صنعتها النصوص نفسها، وهي نصوص أُلّفت على مراحل بين القرن الرابع قبل الميلاد والألف الأول للميلاد.
التقليد الفيدي · الهندوسية
حكيمٌ فيديّ، بطل «بريهادارانياكا أوبانيشاد» والمرجع الطقسيّ في «شتاباثا براهمانا»، وهما نصّان من مدرسة «الياجورفيدا البيضاء» التي تُنسب إليه. في بلاط جاناكا ملك فيديها يغلب البراهمة، ويعلّم غارغي ما لا يفنى، ويعلّم الملك أنّ الآتمان نورُ ذاته، لا يُحدّ إلا بقول «نيتي نيتي»، أي «لا هذا، لا هذا». وقبل أن يرحل زاهدًا يعلّم زوجته مايتريي. تاريخيّته موضع خلاف؛ أمّا «ياجنافالكيا سمريتي» و«يوغا ياجنافالكيا»، اللذان يحملان اسمه، فمتأخران عنه كثيرًا.
معلّمون آخرون قيد البحث: المكتبة تنمو كل أسبوع. صوّت لمن نبحث في سيرته بعد ذلك.