البوذية · ماهايانا · زن / تشان
Huineng
惠能 / 慧能 · 六祖大鑒禪師 · 慧能 (Enō)
638 – 713تاريخيّته موضع جدل
راهب صيني من عهد سلالة تانغ، يُبجَّل بوصفه البطريرك السادس لمدرسة التشان ومؤسس مدرسة «اليقظة الفجائية». يقدّمه التقليد حطّابًا أمّيًّا غلب بقصيدة كبيرَ تلاميذ معلّمه وتلقّى رداء بوديدارما؛ غير أن النقد الحديث بيّن أن هذه السيرة من صنع تابعه شين هوي. و«سوترا المنصة» المنسوبة إليه هي العمل المؤسِّس للتشان الصيني وللزن الياباني، والنص الصيني الوحيد لمعلّم نال لقب السوترا المقصور على كلام البوذا.
- مؤلَّفًا
- 11مؤلَّفًا
- طبعة
- 25طبعة
- اقتباسًا
- 8اقتباسًا
- مقطع فيديو
- 12مقطع فيديو
- صورة
- 5صورة
Daikan Zenji (Huineng), templo Shōfukuji · Public domain
بكلماته
«Among people there are northerners and southerners; in buddha-nature there is neither north nor south. A barbarian's body is not like Your Reverence's, but what difference is there in buddha-nature?»Sūtra de la plataforma, versión de Dunhuang, respuesta a Hongren (§3 de Yampolsky). Traducción propia del chino clásico.
فكرته المحورية
Buddha-nature is equally present in everyone, regardless of origin, culture or learning: awakening is not a conquest but the recognition of what one already is.
السيرة
4 دقيقة قراءة
ترجمة مُعانة من الأصل الإسباني، بانتظار مراجعة مترجم من أهل اللغة.
البطريرك الذي اقتضت الحاجة اختراعه
قليلة هي شخصيات البوذية التي تجمع بين الشهرة والغموض كما يجمع بينهما هوي نينغ، «البطريرك السادس» لمدرسة التشان. فالتقليد يعرف عنه كل شيء تقريبًا: أنه كان حطّابًا أمّيًّا من جنوب الصين، وأنه استنار حين سمع بيتًا من «سوترا الماسة»، وأنه غلب بقصيدة كبيرَ تلاميذ معلّمه، وتلقّى ليلًا رداء بوديدارما. أما التاريخ فلا يعرف إلا القليل: أن راهبًا اسمه هوي نينغ قد وُجد، تلميذًا للبطريرك الخامس هونغ رن، وأنه علّم في تساوشي، في شمال غوانغدونغ، وأنه مات سنة 713 وشهرته لا تكاد تتجاوز إقليمه. وكل ما عدا ذلك كُتب لاحقًا، وكثير منه كُتب عن حاجة: حاجة مدرسةٍ كانت تبحث عن مؤسس على مقاس عقيدتها.
الحياة كما ترويها السوترا
الرواية المعتمدة هي السيرة الذاتية التي تُفتتح بها «سوترا المنصة». وُلد هوي نينغ، واسم أسرته لو، سنة 638 في شينتشو، في غوانغدونغ الحالية؛ وكان أبوه موظفًا من فانيانغ عُزل ونُفي إلى الجنوب، فمات مبكرًا، وراح الصبي يعيل أمه ببيع الحطب في سوق نانهاي. وذات يوم، وهو يسلّم حزمة حطب في نُزُل، سمع أحد النزلاء يتلو «سوترا الماسة»، فـ«انفتح» ذهنه. وعرف بذلك أن هونغ رن يعلّم في هوانغمي، فارتحل إليه، ولما ازدراه المعلم وعدّه «همجيًّا من الجنوب»، أجابه بأن الناس منهم الشمالي ومنهم الجنوبي، أما طبيعة البوذا فلا شمال لها ولا جنوب. فأرسله هونغ رن إلى الطاحونة يقشّر الأرز، بعيدًا عن قاعة التأمل، فقضى فيها ثمانية أشهر.
قصائد الجدار
الحلقة المركزية مسابقة. يطلب هونغ رن من تلاميذه قصيدة تُظهر فهمهم، ويعد بالرداء من بلغ الفهم. فيكتب شين شيو، أجلّ الرهبان قدرًا، ليلًا على جدار الرواق: الجسد شجرة اليقظة، والذهن مرآة على حاملها؛ فلْتُمسح بلا انقطاع لئلا يستقرّ عليها الغبار. وهوي نينغ، الذي لا يعرف القراءة، يطلب أن تُقرأ عليه ويُملي جوابه. وفي نسخة دونهوانغ يتألف الجواب من مقطعين، يقول أولهما إن اليقظة لا شجرة لها، وإن المرآة لا حامل لها، وإن طبيعة البوذا لمّا كانت نقية أبدًا فلا موضع يستقرّ فيه الغبار. ولم تضع على لسانه البيتَ الذي يعرفه الجميع — «في الأصل ليس ثمة شيء واحد» — إلا الطبعاتُ الممتدة من القرن العاشر إلى الثالث عشر. والفرق ليس هيّنًا: فأكثر عبارات الزن تداولًا ليست أقدمها.
الرداء والفرار
وتروي القصة أن هونغ رن يمحو القصيدة ليحمي صاحبها، ثم يأتي الطاحونة ليلًا، فيشرح له «سوترا الماسة» ويسلّمه الرداء والوعاء، علامتي الانتقال. ويرافقه حتى النهر وينصحه بالفرار. وفي ممر دايو يدركه قائد سابق اسمه هوي مينغ يريد انتزاع الرداء منه، فلا يقوى على رفعه عن الأرض؛ وتضيف الرواية المتأخرة أن هوي نينغ سأله عن وجهه الأصلي قبل أن يفكّر في الخير والشر. وتجعله الطبعات اللاحقة يعيش خمسة عشر عامًا مختبئًا بين الصيادين، يأكل خضارًا مطبوخة في قدور لحمهم، قبل أن يظهر في معبد فاشينغ في كانتون، حيث كان راهبان يتجادلان: أهي الراية تتحرك أم الريح؟ فقال: «لا الريح ولا الراية؛ إنما الذي يتحرك ذهنكما». ويُقال إن شيخ المعبد، يين تسونغ، رسّمه عندئذ راهبًا.
موعظة دافان
يقدّم النص الذي صنع شهرته نفسَه على أنه تدوين لموعظة أُلقيت في معبد دافان في شاوتشو، أمام الحاكم وي تشو وجمع من الرهبان والأدباء وأكثر من ألف مستمع، ودوّنها تلميذه فاهاي. وهو يعلّم أن اليقظة فجائية لأن الطبيعة الذاتية نقية أصلًا، وأن التأمل والحكمة شيء واحد — كالسراج ونوره — وأن الطريقة تُختصر في انعدام الفكر وانعدام الصورة وانعدام المقام: لا قمع الأفكار، بل ألّا يقع المرء أسيرًا لها. ويمنح فوق ذلك «وصايا بلا صورة»، وينتقد التأمل جلوسًا حين يقتصر على السكون. وتوفي هوي نينغ سنة 713 في معبد غوو-إن في مدينته الأم، في السادسة والسبعين بحسب السوترا، ونُقل جثمانه إلى تساوشي؛ والجسد الذي يُبجَّل في معبد نانهوا على أنه مومياؤه رآه اليسوعي ماتيو ريتشي منذ سنة 1589.
شين هوي وصناعة البطريرك السادس
بدأ النقد الحديث نحو سنة 1930، حين عثر الفيلسوف هو شي بين مخطوطات دونهوانغ على أعمال شين هوي (684–758)، وهو راهب كان يقدّم نفسه تلميذًا لهوي نينغ. ففي سنة 732، في مجمع علني في هواتاي، اتهم شين هوي مدرسة شين شيو — أقوى المدارس في العاصمة — باغتصاب الخلافة: فالوارث الحقيقي لهونغ رن هو معلّمه، ذلك المجهول القادم من الجنوب، والتعليم الحقيقي هو التعليم الفجائي لا التدريجي. وخلص هو شي إلى أن «سوترا المنصة» نفسها من عمل شين هوي أو حلقته؛ بل إن نسخة دونهوانغ تتضمن نبوءة مفادها أن أحدهم، بعد عشرين عامًا من وفاة المعلم، سيخاطر بحياته دفاعًا عن تعاليمه، وهذا بالضبط ما فعله شين هوي. وقد عدّل فيليب يامبولسكي، الذي حقّق نص دونهوانغ وترجمه سنة 1967، هذه الأطروحة: فالسوترا أُلّفت نحو سنة 780 من مواد متباينة المصادر؛ واقترح ياناغيدا سيزان أن جامعها كان من مدرسة «رأس الثور»، وهو رأي تبنّاه جون ماكري. وقد بيّن ماكري، في دراساته عن المدرسة الشمالية وفي كتابه «Seeing through Zen»، أن المقابلة بين الفجائي والتدريجي كانت في المقام الأول سلاحًا جدليًا، وصاغ القاعدة التي يُقرأ بها هوي نينغ اليوم: ليس ذلك صحيحًا، ولذلك فهو أهم.
ثلاث نسخ لكتاب واحد
«سوترا المنصة» هي النص الصيني الوحيد لمعلّم نال لقب «جينغ»، أي «سوترا»، المقصور على كلام البوذا، ولم تكفّ عن النمو. فأقدم نسخة محفوظة منها، عُثر عليها في دونهوانغ وهي اليوم في المكتبة البريطانية، تعود إلى منتصف القرن التاسع وتضم نحو اثني عشر ألف رمز؛ وفي الصين نسخ أخرى من دونهوانغ. وفي سنة 967 أعاد الراهب هوي شين ترتيبها في جزأين وأحد عشر قسمًا، وهي نسخة حُفظت في اليابان؛ وفي سنة 1056 أعدّ تشي سونغ نسخة أخرى ضاعت؛ وفي سنة 1291 نشر تسونغ باو النسخة التي ستغدو المعتمدة، وفيها أكثر من عشرين ألف رمز في عشرة فصول، مع حلقات الصيادين والراية والوجه الأصلي. وقد بيّن مورتن شلوتر أن هذه الزيادات كانت تستجيب لنزاعات مدارس التشان في عهد سلالة سونغ. وفي القرن الثالث عشر رفضها دوغن بوصفها منحولة؛ أما سلسلة لينجي، التي ينحدر منها زن هاكوين، وسلسلة تساودونغ، التي ينحدر منها زن دوغن وزن شونريو سوزوكي، فما زالتا تريان في هوي نينغ جذرهما المشترك.
المصادر: Yampolsky, Philip B. (ed. y trad.). The Platform Sutra of the Sixth Patriarch: The Text of the Tun-huang Manuscript. Nueva York: Columbia University Press, 1967; reed. 2012 (ISBN 9780231159562). · McRae, John R. Seeing through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism. Berkeley: University of California Press, 2003. ISBN 0520237986. · McRae, John R. (trad.). The Platform Sutra of the Sixth Patriarch, translated from the Chinese of Tsung-pao. Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2000. ISBN 1886439133. · McRae, John R. The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism. Honolulu: University of Hawai'i Press (Kuroda Institute), 1986. · Schlütter, Morten y Stephen F. Teiser (eds.). Readings of the Platform Sūtra. Nueva York: Columbia University Press, 2012. ISBN 9780231158206.
الخط الزمني
الحياة عامًا بعد عام
كل نقطة حدث موثّق. انقر لتقرأه مع مصدره ودرجة اليقين فيه.
638أقل من عامXinzhou (Xinxing, Guangdong)
Birth in Xinzhou
Born in Xinzhou (Guangdong) into the Lu family; his father, an official from Fanyang, had been demoted and banished to the south.
تقليدWikisource en chino: 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經 (texto de la copia de Dunhuang, compilado por Fahai).
بعد وفاته
- 732Shenhui at Huatai
- نحو 780Compilation of the Platform Sūtra
- 796The court recognises the Southern line
- نحو 816Posthumous title Dajian
- 967Huixin's version
- 1291Zongbao's version
- 1589Matteo Ricci at the Nanhua temple
- 1930Hu Shi and modern criticism
- 1967Yampolsky's edition
638 · أقل من عام
Birth in Xinzhou
Born in Xinzhou (Guangdong) into the Lu family; his father, an official from Fanyang, had been demoted and banished to the south.
تقليد
نحو 661
Reaches Huangmei and meets Hongren
After hearing the Diamond Sūtra he travels to Mount Huangmei; Hongren sends him to the mill. Date inferred from traditional chronology.
تقليد
نحو 661
Poem contest and transmission of the robe
He answers Shenxiu's poem, receives the robe at night and flees south.
تقليد
نحو 676
Ordination at the Faxing temple
After years in hiding he appears in Canton during the wind-and-banner dispute and is ordained by Yinzong; Wang Wei's stele already mentions Yinzong.
تقليد
نحو 677
Teaches at Caoxi
He settles at the Baolin temple (now Nanhua) at Caoxi, near Shaozhou, where he will teach until his death.
مرجَّح
نحو 700
The sermon at the Dafan temple
According to the sūtra, he preaches before prefect Wei Qu and over a thousand listeners; Fahai records the sermon. Date unknown.
تقليد
713 · 76 عامًا
Death at the Guoen temple
He dies on the third day of the eighth month of the second Xiantian year, aged seventy-six according to the sūtra; his body is taken to Caoxi.
موثّق
732
Shenhui at Huatai
At a public assembly Shenhui proclaims Huineng sixth patriarch and attacks Shenxiu's school; the construction of the figure begins.
موثّق
نحو 780
Compilation of the Platform Sūtra
Date proposed by Yampolsky for the composition of the text preserved at Dunhuang.
مرجَّح
796
The court recognises the Southern line
According to Zongmi, an imperial commission recognises the Southern school as the orthodox transmission and Shenhui as seventh patriarch.
مرجَّح
نحو 816
Posthumous title Dajian
Emperor Xianzong grants him the title Chan Master Dajian, “Great Mirror”; Liu Zongyuan composes the stele.
مرجَّح
967
Huixin's version
Huixin reorganises the sūtra into two fascicles and eleven sections.
موثّق
1291
Zongbao's version
Zongbao publishes the edition that will enter the Ming canon and become canonical.
موثّق
1589
Matteo Ricci at the Nanhua temple
The Jesuit sees the mummified body venerated as Huineng's and describes it in his journals.
موثّق
1930
Hu Shi and modern criticism
Hu Shi publishes Shenhui's works found at Dunhuang and attributes the Platform Sūtra to his circle.
موثّق
1967
Yampolsky's edition
Philip Yampolsky publishes the Dunhuang text with translation and study; the same year Yanagida Seizan's study of early Chan histories appears.
موثّق
المؤلَّفات
المؤلَّفات الأساسية
المؤلَّفات التي لا يُفهم إرثه من دونها.
مجموعة لاحقة · نحو 780
The Platform Sūtra of the Sixth Patriarch
六祖壇經 (Liuzu tanjing) · 六祖大師法寶壇經 (Liuzu dashi fabao tanjing) · título de Dunhuang: 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經
The master's autobiography (the woodcutter, the poem contest, the transmission of the robe), a sermon on wisdom (prajñā), the formless precepts, the unity of meditation and wisdom and the triple principle of no-thought, no-form and no-abiding, followed by dialogues with disciples and the account of his death. It is the only text by a Chinese master to bear the title of sūtra and the founding work of all later Chan and Zen.
13 طبعة · amazon.com
مخطوطة · نحو 780
Platform Sūtra: the Dunhuang version
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷 (copia Stein 5475 y otras de Dunhuang)
Some twelve thousand characters in a single fascicle, without chapters (Suzuki and Yampolsky divided it into 57 sections). Huineng answers Shenxiu with two stanzas, not with the famous “from the beginning there is not a single thing”; the episodes of the hunters, the banner and the original face are missing. Its language is full of copying errors that scholars have had to correct.
3 طبعات · amazon.com
Huineng
Platform Sūtra: the Zongbao version (1291)
طبعة محقَّقة · 1291
Platform Sūtra: the Zongbao version (1291)
六祖大師法寶壇經 (versión de Zongbao 宗寶, 1291; Taishō n.º 2008)
Ten chapters and over twenty thousand characters: it adds the fifteen years among hunters, the wind-and-banner episode, the question to Huiming about his original face and many dialogues with disciples. It is the basis of the first English translation (Wong Mou-lam, 1930) and of McRae's (2000).
3 طبعات · amazon.com
جميع مؤلَّفاته (11)
Huineng
Platform Sūtra: the Huixin version (967)
The Conscious LibraryPlatform Sūtra: the Huixin version (967)
967
Huineng
Platform Sūtra: the Qisong version (1056, lost)
The Conscious LibraryPlatform Sūtra: the Qisong version (1056, lost)
1056
Huineng
Commentary on the Diamond Sūtra (attributed)
The Conscious LibraryCommentary on the Diamond Sūtra (attributed)
Huineng
Treatise Determining the True and False about the Southern School (Shenhui)
The Conscious LibraryTreatise Determining the True and False about the Southern School (Shenhui)
732
Huineng
Stele for Chan Master Neng (Wang Wei)
The Conscious LibraryStele for Chan Master Neng (Wang Wei)
750
Seeing through Zen (John McRae)
2003
Inventing Hui-neng (John Jorgensen)
2005
Huineng
Readings of the Platform Sūtra (Schlütter and Teiser, eds.)
The Conscious LibraryReadings of the Platform Sūtra (Schlütter and Teiser, eds.)
2012
الأقوال
أقوال محدَّدة الموضع في مؤلَّف بعينه. كل منها يحمل مصدره ودرجة الثقة به.
Among people there are northerners and southerners; in buddha-nature there is neither north nor south. A barbarian's body is not like Your Reverence's, but what difference is there in buddha-nature?人即有南北，佛性即無南北；獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？
متحقَّق منهSūtra de la plataforma, versión de Dunhuang, respuesta a Hongren (§3 de Yampolsky). Traducción propia del chino clásico.
الأفكار الجوهرية (خلاصة تحريرية)
احترامًا لحقوق المؤلف، تُلخَّص هذه الأفكار بكلماتنا ولا تُقدَّم بوصفها اقتباسات حرفية.
- Buddha-nature is equally present in everyone, regardless of origin, culture or learning: awakening is not a conquest but the recognition of what one already is.
- Awakening is sudden because there is nothing to build: what gradual practice tries to polish is already pure; the degrees lie in people, not in the truth.
- Meditating is not blanking the mind nor staying motionless: it is not being caught in thoughts while thinking, not stopping at any form while perceiving.
- Meditation and wisdom are not two stages but the substance and function of the same thing, like the lamp and its light.
- The Pure Land, the Buddha and the precepts are not outside: if the mind is pure, the place where one stands is the Pure Land.
أقوال منحولة أو مختلَف في نسبتها (1)
«From the beginning there is not a single thing.»
Huineng's most famous line does not appear in the oldest copy of the Platform Sūtra (Dunhuang, ninth century), where the third line says that buddha-nature is always pure; it appears in the Huixin (967) and Zongbao (1291) versions. It is not false as a text of the tradition, but it cannot safely be attributed to the historical Huineng.
الكلمات الأخيرة
نسبة تقليدية
«Stay well; now I take leave of you. When I am gone, do not weep after the fashion of the world… When I am gone, simply practise according to the Dharma and it will be as when I was alive; if I remained in the world and you disobeyed the teaching, there would be no use in my staying.»汝等好住，今共汝別。吾去以後，莫作世情悲泣……吾去以後，但依法修行，共吾在日一種；吾若在世，汝違教法，吾住無益。
Final words that the Dunhuang copy of the Platform Sūtra attributes to Huineng at the Guoen temple in Xinzhou, in the eighth month of the second Xiantian year (713), after reciting the “verse of true liberation in seeing the buddha of one's own nature”; the text adds that he died in the third watch of the night, aged seventy-six. It is an account composed decades later; the Zongbao version expands it. Translation by the researcher from the Chinese.
المصدر: Wikisource en chino: 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經 (texto de la copia de Dunhuang, compilado por Fahai).
اسأل
بماذا يجيب أثره
اثنا عشر سؤالًا كبيرًا من أسئلة الإنسانية، وما تتيح نصوصه الإجابة به عنها، مع المراجع. ولا نقوّله ما لم يقل أبدًا.
ما المطلق؟ هل الله موجود؟
The buddha is in one's own nature, ever pure, not outside
مطلق غير شخصييقوله صراحةً
The Platform Sūtra, which presents itself as Huineng's sermon recorded by his disciple Fahai but is a later compilation, locates the ultimate in each person's «own nature» (zixing). In the Dunhuang version it invites listeners to take refuge in the three bodies of the buddha within their own body: the buddha is not outside but in one's own nature, which is ever pure. No creator god appears, nor any being who governs the world; nor an Absolute that could be spoken of as an object, since one's own nature is seen, not defined. The most famous verse, in Zongbao's late version, sums it up by saying that from the beginning there is not a single thing.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينمن أنا؟ هل توجد ذات حقيقية؟
Seeing one's own nature is buddhahood: the original face, prior to good and evil
الذات هي المطلقيقوله صراحةً
The Platform Sūtra turns on one formula: seeing one's own nature (jianxing) and attaining buddhahood. That nature does not distinguish between north and south, between a barbarian and an abbot, as Huineng answers Hongren in the Dunhuang version; it is complete in each person and ever pure. What is taken for the self, the one that clings to thoughts and forms, is the confusion that hides it: when one is confused, the buddha is a living being; when one awakens, the living being is buddha. Zongbao's late version condenses the question in the scene at the Dayu pass: without thinking of good or evil, at this very moment, what is your original face? The true self is not the ego but that awakened nature.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينلماذا نتألّم؟
Confused, we are suffering beings; awakened, we are buddhas
الجهل بما نحن عليهيُستنتج من تعاليمه
The Platform Sūtra does not develop a theory of suffering: it locates it in confusion (mi) about one's own nature. In the Dunhuang version, the difference between the ordinary being and the buddha is only one of confusion and awakening; one confused thought suffices to be an ordinary being and one awakened thought to be a buddha. Confusion consists in being caught in thoughts, in stopping at forms and in seeking outside what is within: a buddha, a Pure Land, merit. Hence the method is summed up in no-thought, no-form and no-abiding. We suffer because we do not know what we are and identify with what passes through the mind, not because there is anything to purify in a nature that is already pure.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينماذا يحدث بعد الموت؟
One's own nature is neither born nor dies; there is no reason to weep
ما أنا عليه لا يولد ولا يموتيقوله صراحةً
The Platform Sūtra narrates Huineng's farewell at its end. When he announces his death and some disciples weep, he rebukes them: if they knew where he was going, they would not weep; the nature of the Dharma has neither birth nor extinction, neither going nor coming. He leaves them a verse and asks that after his departure they hold no lamentations and wear no mourning, since that is not in accord with the teaching. Zongbao's version places the same theme at the beginning: on hearing the Diamond Sūtra, Huineng exclaims that one's own nature is pure from the origin and neither arises nor perishes. Death affects what is composed and dissolves; what the sermon invites one to see never began. The text does not dwell on rebirth, which it takes for granted for those who remain confused.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينكيف يُبلَغ التحرّر أو الخلاص؟
Sudden awakening: seeing one's own nature, with no degrees in the truth
بالمعرفة المباشرةيقوله صراحةً
The Platform Sūtra defends sudden awakening against gradual practice. In the verse contest that opens the story, Shenxiu compares the mind to a mirror that must be cleaned ceaselessly, and Huineng answers that buddha-nature is always pure: there is no dust to remove. What liberates is seeing one's own nature, and that happens all at once, because there is nothing to build; the degrees, says the sermon, lie in people, not in the teaching. Meditation and wisdom are one body: meditation is the substance of wisdom and wisdom the function of meditation. It is not a matter of emptying the mind, but of not being caught in thoughts while thinking.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينهل نحتاج إلى معلّم؟
Confused, the master ferries us across; awakened, we cross alone
المعلّم في الداخليقوله صراحةً
The Platform Sūtra acknowledges the role of the good spiritual friend and at the same time relativises it. The sermon explains that wisdom is in each person from the beginning; if someone cannot awaken by themselves, they should seek a great friend to show them the way to see their nature, but that friend only points to what is already within. Zongbao's version condenses this in the boat scene: when Hongren offers to row him across, Huineng replies that when one is in error the master ferries us to the other shore, and once awakened we cross alone. The story is also a legitimation: Huineng receives Hongren's robe, despite being an illiterate woodcutter, because he has seen his nature.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينهل العالم حقيقي؟
The myriad phenomena are in one's own nature: not the wind, it is the mind
تجلٍّ للإلهييقوله صراحةً
The Platform Sūtra states that the myriad phenomena are in one's own nature, as the sky contains the sun, moon and stars: the nature of mind is vast as space and embraces everything, good and bad, without clinging to anything. The world is not rejected or considered a deception; it is seen from the nature that contains it. Zongbao's version adds the scene at the Faxing temple, where two monks argue whether the wind or the banner is moving, and Huineng tells them that what moves is their mind. What we call the world depends on how the mind looks at it: confused, it scatters into things; awakened, it sees them arise from its own nature without stopping at them.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينما الحب؟
Saving the countless beings of one's own mind: the vow is made within
رحمة بلا حدوديُستنتج من تعاليمه
The Platform Sūtra incorporates the four great bodhisattva vows, the first of which is to save all beings, but gives them a characteristic twist. In the Dunhuang version, Huineng asks the assembly to make the vow to save the countless beings of one's own mind: confused, deceitful, evil or jealous ideas are the beings to be liberated, and each must be liberated by means of one's own nature. Compassion does not disappear, but becomes inseparable from awakening: whoever sees their nature also liberates others. Zongbao's version goes so far as to say that compassion is Avalokiteśvara and generous joy is Mahāsthāmaprāpta: the bodhisattvas are qualities of the mind, not external figures.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينهل نحن أحرار أم أن كل شيء مقدَّر؟
He does not debate free will: confusion and awakening are decided in each thought
لم يُبدِ رأيًا
The Platform Sūtra does not raise the question of free will or determinism, and hardly deals with karma. What it says nearby is something else: the difference between confusion and awakening is decided in each thought. A confused thought makes one an ordinary being; the next, awakened, makes one a buddha. The practice of no-thought does not consist in suppressing thinking but in not being caught in any thought, so that the mind is not swept along by what arises. From this one can infer a form of freedom that is not choosing between alternatives but not being carried away. But it would be forcing the text to attribute to it a doctrine of will or destiny.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينلماذا نتأمّل أو نصلّي؟
Sitting motionless is not meditation: not stopping at any thought is
التأمّل ليس تقنيةيقوله صراحةً
The Platform Sūtra criticises those who believe that meditating is sitting without moving and emptying the mind. According to the sermon, this practice turns meditation into one more form of attachment, and it recalls that Vimalakīrti rebuked Śāriputra for sitting in repose in the forest. Huineng redefines the terms: «sitting» means that no thoughts arise before any external object, and «meditation» means seeing one's own nature within without agitation. Meditation and wisdom are one body, like the lamp and its light. Practice is not a technique repeated to reach another state, but not being caught in thoughts while thinking, in any activity. External prayer does not save either: the Pure Land is in the pure mind.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينهل يستطيع العقل أن يعرف الحقيقة القصوى؟
An illiterate woodcutter sees his nature: truth does not depend on letters
الحقيقة القصوى وراء العقليقوله صراحةً
The Platform Sūtra's story is itself an answer: Huineng, a woodcutter from the south who cannot read, hears the Diamond Sūtra recited and awakens; later he dictates his verse because he cannot write it, and surpasses the scholar Shenxiu. The sermon explains that wisdom is in each person from the beginning and that the sūtras are in one's own nature: whoever does not see it, though they recite, does not understand. Zongbao's version formulates it in the dialogue with the nun Wujinzang: the subtle meaning of the buddhas has nothing to do with letters. This does not mean rejecting the scriptures, which the sermon itself comments on; it means that understanding is a direct seeing, not a conclusion of thought.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرينالانسحاب من العالم أم تغييره؟
One can practise at home: there is no need to be in a monastery
التأمّل في الفعليقوله صراحةً
The Platform Sūtra, preached according to the story before an assembly of monks, officials and laypeople, states that whoever wishes to practise can do so at home: it does not depend on being in a monastery. If one practises at home with an upright mind, one is like the people of the east who do good; if one is in the monastery without practising, one is like the people of the west with a crooked heart. The formless verse Huineng teaches the laity translates the path into ordinary life: gratitude to parents, respect between superiors and inferiors, patience, correction of one's own faults. The practice of no-thought is exercised in the midst of things, without stopping at them. Awakening does not require leaving the world but not being caught in it.
قارن هذا السؤال مع معلّمين آخرين
التقارب والتوتّر
التقارب والتوتّر
محسوبة سؤالًا سؤالًا انطلاقًا من مواقفه. وسبب كل اتفاق أو اختلاف يظهر بالنقر.
يقترب في تفكيره من
Ashtavakra
يتّفقان في: ما المطلق؟ هل الله موجود؟ · من أنا؟ هل توجد ذات حقيقية؟ · لماذا نتألّم؟
Ramana Maharshi
يتّفقان في: ما المطلق؟ هل الله موجود؟ · من أنا؟ هل توجد ذات حقيقية؟ · لماذا نتألّم؟
Uddalaka Aruni
يتّفقان في: ما المطلق؟ هل الله موجود؟ · من أنا؟ هل توجد ذات حقيقية؟ · ماذا يحدث بعد الموت؟
Vasishtha
يتّفقان في: ما المطلق؟ هل الله موجود؟ · من أنا؟ هل توجد ذات حقيقية؟ · لماذا نتألّم؟
حكايات وروايات
حكايات وروايات
رواية من سِيَر القدّيسينc. 660
The woodcutter who heard the Diamond Sūtra
أصل الرواية: Autobiography in the Platform Sūtra, already in the Dunhuang copy (ninth century); there is no independent testimony.
رواية من سِيَر القدّيسينc. 661
The poem contest
أصل الرواية: Autobiography in the Platform Sūtra, already in the Dunhuang copy (ninth century); there is no independent testimony.
المصدر: McRae, John R. Seeing through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism. Berkeley: University of California Press, 2003. ISBN 0520237986.
رواية من سِيَر القدّيسينc. 661
Three knocks on the mortar
أصل الرواية: Only in the late versions of the Platform Sūtra (Huixin 967 and above all Zongbao 1291) and in Song-period case collections (Wumenguan, 1228); absent from the Dunhuang copy.
المصدر: Wikisource en chino: 六祖大師法寶壇經 (versión de Zongbao, 1291), con una página por capítulo.
رواية من سِيَر القدّيسينc. 661
Huiming's original face
أصل الرواية: Only in the late versions of the Platform Sūtra (Huixin 967 and above all Zongbao 1291) and in Song-period case collections (Wumenguan, 1228); absent from the Dunhuang copy.
المصدر: Wikisource en chino: 六祖大師法寶壇經 (versión de Zongbao, 1291), con una página por capítulo.
رواية من سِيَر القدّيسين676 (según la tradición)
The wind and the banner
أصل الرواية: Only in the late versions of the Platform Sūtra (Huixin 967 and above all Zongbao 1291) and in Song-period case collections (Wumenguan, 1228); absent from the Dunhuang copy.
المصدر: Wikisource en chino: 六祖大師法寶壇經 (versión de Zongbao, 1291), con una página por capítulo.
رواية من سِيَر القدّيسينc. 700
The three blows to Shenhui
أصل الرواية: Dunhuang copy of the Platform Sūtra (§48–49 in Yampolsky); interpretation by Hu Shi (1930) and Yampolsky (1967).
شهادة1589
Matteo Ricci before the sixth patriarch's body
أصل الرواية: Ricci's journals, published in Latin by Nicolas Trigault (1615) and translated by Gallagher (1953); study by Jorgensen (2005).
المصدر: Ricci, Matteo y Nicolas Trigault. China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci, 1583–1610. Trad. Louis J. Gallagher. Nueva York: Random House, 1953.
التعاليم
التعاليم
المفاهيم التي ينتظم بها فكره، مشروحة في سياقها.
Sudden awakening (dunwu)dunwu
Controversy between the Northern and Southern schools (eighth century).
المصدر: McRae, John R. Seeing through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism. Berkeley: University of California Press, 2003. ISBN 0520237986.
No-thought, no-form, no-abidingwunian
Platform Sūtra, section 17 of the Dunhuang copy.
المصدر: Yampolsky, Philip B. (ed. y trad.). The Platform Sutra of the Sixth Patriarch: The Text of the Tun-huang Manuscript. Nueva York: Columbia University Press, 1967; reed. 2012 (ISBN 9780231159562).
Unity of meditation and wisdom (dinghui)dinghui
A Chinese reinterpretation of the discipline-meditation-wisdom triad.
Seeing one's nature (jianxing)jianxing
Doctrine of buddha-nature (foxing) in Chan.
المصدر: Dōgen. Shōbōgenzō, fascículo «Shizen biku» (四禪比丘), en la recensión de doce fascículos; trad. inglesa en Nishijima, Gudo y Chodo Cross, Master Dogen's Shobogenzo, vol. 4, Windbell, 1999.
Formless precepts (wuxiang jie)wuxiang-jie
Mass lay ordinations in eighth- and ninth-century Chan.
المصدر: Yampolsky, Philip B. (ed. y trad.). The Platform Sutra of the Sixth Patriarch: The Text of the Tun-huang Manuscript. Nueva York: Columbia University Press, 1967; reed. 2012 (ISBN 9780231159562).
Transmission of the robe and patriarchal lineagechuanyi
Chan historiography (eighth to eleventh centuries).
المصدر: McRae, John R. Seeing through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism. Berkeley: University of California Press, 2003. ISBN 0520237986.
مقاطع الفيديو
مقاطع الفيديو
تسجيلات ومقابلات وأفلام وثائقية. تُشغَّل مقاطع الفيديو من YouTube؛ ولا تُستضاف هنا.
The Platform Sutra of Chan Buddhism - Jun Wang
محاضرة· EN· 2018
Debashish Banerji
Sixth Patriarch's Dharma Jewel Platform Sutra (1) by Rev. Heng Sure from BRF2018
محاضرة· EN· 2019
DharmaRealmLiveالقناة الرسمية
Reflections from the Platform Sutra of the Sixth Patriarch - Ven. Dr Juewei
محاضرة· EN· 2020
Buddhist Library
The Platform Sutra of the Sixth Patriarch L1
محاضرة· EN
Khenpo Sodargye's Teachingsالقناة الرسمية
SBZC with Bill Powell "The Platform Sutra" class #1
محاضرة· EN· 2021
Santa Barbara Zen Centerالقناة الرسمية
Class on the Platform Sutra
محاضرة· EN
kansaszencenterالقناة الرسمية
The Mind Has No Stand: Zen, Huineng, Teaching & Text
تحليل· EN· 2021
Eric Gerlach
Huineng - The 6th Chinese Ancestor of Zen Buddhism
محاضرة· EN
Great Mountain Zen Centerالقناة الرسمية
【六祖壇經的生活實踐】 主講：慧知法師
محاضرة· ZH
VIBPS 溫哥華佛光山 Vancouver IBPSالقناة الرسمية
慧知法師紐約佛學講座-《六祖壇經》的生活智慧
محاضرة· ZH
FGS IBPS New Yorkالقناة الرسمية
佛教紀錄片：六祖惠能的最後一年 （智慧東方）
فيلم وثائقي· ZH· 2017
佛弟子
¿Quién fue Hui Neng?
تسجيل من طرف ثالث· ES
Cosas del Zen
المعرض
المعرض
صور بترخيص متحقَّق منه. كل منها تحتفظ بمؤلّفها ونسبتها.
المخطوطات
المخطوطات
شواهد مخطوطة ونصوص قديمة، مع جهة حفظها وشروط الاطّلاع عليها.
ZH · Chino (escritura regular, copia manuscrita) · c. 780
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經
- الشاهد المحفوظ
- Copia de hacia 830–860, la más antigua conocida, en formato de cuadernillo
- جهة الحفظ
- British Library (Londres) · Or.8210/S.5475
- الرقمنة
- idp.bl.uk/…
ZH · Chino · c. 780
六祖壇經 (copia de Dunhuang)
- الشاهد المحفوظ
- Segunda copia completa de Dunhuang, de mejor calidad textual
- جهة الحفظ
- Museo de Dunhuang · Dunbo 077
العلاقات
العلاقات
تأثيرات وتلمذة وتقارب في الأفكار. تُميَّز العلاقة الموثّقة عن التشابه المستخلَص بالتحليل.
تأثّر بـ
The sūtra presents him as the sixth link of the lineage beginning with Bodhidharma and records his transmission verse.
علاقة موثّقة
تلميذ
Hongren (601–674), quinto patriarca
His teacher at Huangmei, according to all sources, including Wang Wei's stele.
علاقة موثّقة
معاصر لـ
Shenxiu (c. 606–706)
Hongren's chief disciple and figure of the Northern school; the poem contest pitting them against each other is legendary.
علاقة موثّقة
معلّم
Shenhui (684–758)
He proclaimed himself his disciple and was the architect of his fame; the Dunhuang copy includes him among his ten disciples.
علاقة موثّقة
أثّر في
Heir of a Caodong lineage going back to Huineng; in the Shōbōgenzō (“Shizen biku”) he rejected the Platform Sūtra as apocryphal.
علاقة موثّقة
أثّر في
His Rinzai lineage goes back to Huineng through Linji; the kenshō Hakuin demands is the sūtra's “seeing the nature”.
تشابه مستخلَص بالتحليل
أثّر في
A Sōtō master, of Dōgen's lineage which goes back to Huineng.
تشابه مستخلَص بالتحليل
أثّر في
His Vietnamese Lâm Tế (Linji) lineage goes back to Huineng.
تشابه مستخلَص بالتحليل
تأثّر بـ
The sūtra's logic of emptiness—denying tree and mirror—extends the prajñāpāramitā and Madhyamaka; tradition counts Nāgārjuna among the Indian patriarchs.
تشابه مستخلَص بالتحليل
معاصر لـ
Rough contemporaries at the two ends of Asia, both centred on the nature of mind and the wisdom of emptiness.
تشابه مستخلَص بالتحليل
أفكار قريبة من
The sūtra's valuing of flow, non-fixation and immediacy recalls Daoist themes; the influence is debated.
تشابه مستخلَص بالتحليل
المصادر
المصادر
المراجع والفهارس التي رُوجعت لهذه الصفحة.
- Wikidata, «Huineng», QID Q345012 (VIAF 32007548; LCCN n50078883).
- Yampolsky, Philip B. (ed. y trad.). The Platform Sutra of the Sixth Patriarch: The Text of the Tun-huang Manuscript. Nueva York: Columbia University Press, 1967; reed. 2012 (ISBN 9780231159562).
- McRae, John R. Seeing through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism. Berkeley: University of California Press, 2003. ISBN 0520237986.
- McRae, John R. (trad.). The Platform Sutra of the Sixth Patriarch, translated from the Chinese of Tsung-pao. Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2000. ISBN 1886439133.
- McRae, John R. The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism. Honolulu: University of Hawai'i Press (Kuroda Institute), 1986.
- Schlütter, Morten y Stephen F. Teiser (eds.). Readings of the Platform Sūtra. Nueva York: Columbia University Press, 2012. ISBN 9780231158206.
- Jorgensen, John. Inventing Hui-neng, the Sixth Patriarch: Hagiography and Biography in Early Ch'an. Leiden: Brill (Sinica Leidensia 68), 2005. ISBN 9004145087.
- Thompson, John M. «Huineng (Hui-neng) (638–713)». Internet Encyclopedia of Philosophy.
- Hu Shi 胡適 (ed.). Shenhui heshang yiji 神會和尚遺集 (Obras conservadas del monje Shenhui). Shanghái: Yadong tushuguan, 1930.
- Wang Wei 王維. «Neng chanshi bei» 能禪師碑 (Estela del maestro de chan Neng), mediados del siglo VIII, recogida en el Quan Tang wen; inscripción encargada por Shenhui.
- Schlütter, Morten. «A Study in the Genealogy of the Platform Sūtra». Studies in Central and East Asian Religions 2 (1989): 53–114.
- Wong Mou-lam (trad.). Sutra Spoken by the Sixth Patriarch, Wei Lang, on the High Seat of the Gem of Law. Shanghái: Yu Ching Press, 1930.
- Wikisource en chino: 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經 (texto de la copia de Dunhuang, compilado por Fahai).
- Wikisource en chino: 六祖大師法寶壇經 (versión de Zongbao, 1291), con una página por capítulo.
- Huineng (atrib.), Fahai (comp.). 六祖壇經 (Liuzu tanjing), edición de la dinastía Ming colacionada por Deqing. Project Gutenberg, e-book n.º 23844, 2007.
- Ricci, Matteo y Nicolas Trigault. China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci, 1583–1610. Trad. Louis J. Gallagher. Nueva York: Random House, 1953.
- Dumoulin, Heinrich. Zen Buddhism: A History. Vol. 1: India and China. Nueva York: Macmillan, 1988.
- Red Pine (Bill Porter) (trad.). The Platform Sutra: The Zen Teaching of Hui-neng. Emeryville (CA): Shoemaker & Hoard, 2006. ISBN 9781593760861.
- Dōgen. Shōbōgenzō, fascículo «Shizen biku» (四禪比丘), en la recensión de doce fascículos; trad. inglesa en Nishijima, Gudo y Chodo Cross, Master Dogen's Shobogenzo, vol. 4, Windbell, 1999.
- Yanagida Seizan 柳田聖山. Shoki zenshū shisho no kenkyū 初期禅宗史書の研究. Kioto: Hōzōkan, 1967.
- Yanagida Seizan (ed.). Rokuso dangyō shohon shūsei 六祖壇經諸本集成. Kioto: Chūbun shuppansha, 1976.
- Chan, Wing-tsit (trad.). The Platform Scripture. Nueva York: St. John's University Press, 1963.
- صاحب الحقوق
- Texto chino original en dominio público. Traducciones modernas con derechos: Columbia University Press (Yampolsky), Numata Center/BDK (McRae), Counterpoint (Red Pine), Shambhala (Cleary; Price y Wong), Editorial Kairós (Laureano Ramírez), Edaf.
في انتظار التأكيد
ما لم تتمكّن هذه الصفحة من حسمه بعد. نفضّل أن نقول ذلك على أن نملأ الفراغ.
- Traducción inglesa de Wong Mou-lam (Shanghái, Yu Ching Press, 1930): es de dominio público en EE. UU. (publicada en 1930, libre desde el 1 de enero de 2026), en la UE y en España (Wong Mou-lam, 1886–1934), pero no se ha localizado un escaneo con OCR limpio de la edición de 1930; las de Luzac (1944, 1953) y Shambhala llevan la revisión de Christmas Humphreys (m. 1983), protegida. Buscar en Internet Archive o HathiTrust la edición de 1930.
- Versión base de la traducción española de Laureano Ramírez (Kairós, 2010; hay ediciones anteriores) — comprobar si es la de Dunhuang o la de Zongbao.
- Signatura y digitalización de la copia del Museo de Dunhuang (Dunbo 077) y de la de Lüshun; no verificadas en un catálogo accesible.
- Fecha y circunstancias exactas del título póstumo (815/816) y de las estelas de Liu Zongyuan y Liu Yuxi: se han tomado de la bibliografía secundaria (Dumoulin), no de las fuentes.
- Vídeos en español: solo se ha encontrado material divulgativo breve; no hay conferencias académicas en español con canal solvente.
- Las ediciones francesas, alemanas e italianas del sūtra no se han cotejado en catálogo.
بُحث بتاريخ 2026-10-25