Jesús de Nazaret

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Dios es el Padre que cuida, perdona y reina

Un Dios personalLo dice expresamente

Según los evangelios sinópticos, Jesús no discute la existencia de Dios: la presupone, como judío de Galilea del siglo I, y la radicaliza en clave de relación. Cuando le preguntan por el primer mandamiento cita el Shemá: el Señor es uno, y se le ha de amar con todo el corazón (Mc 12,29–30). Se dirige a Dios como Padre, y Marcos conserva la palabra aramea Abba en la oración de Getsemaní (Mc 14,36); enseña a pedir el pan de cada día y el perdón (Mt 6,9–13; Lc 11,2–4) y describe a un Padre que conoce lo que se necesita antes de pedirlo y que viste a los lirios del campo. El centro de su predicación es el Reino de Dios, la soberanía de ese Dios que irrumpe en la historia. Lo Absoluto es, en estos textos, alguien que ve, escucha, perdona y actúa.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

La propia vida vale más que el mundo; quien la entrega, la gana

Un alma creada e inmortalSe deduce de su doctrina

Los evangelios sinópticos no recogen una teoría del yo, pero sí afirmaciones sobre el valor de la persona ante Dios. Jesús pregunta de qué le sirve a alguien ganar el mundo entero si pierde su vida (psyché), y afirma que quien quiera salvarla la perderá y quien la pierda por él y por el evangelio la salvará (Mc 8,35–37). En Mateo exhorta a no temer a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma (Mt 10,28), y asegura que hasta los cabellos de la cabeza están contados (Mt 10,30). El yo aparece así como una vida única, conocida por Dios, que no se reduce al cuerpo y que se encuentra en la entrega y no en la autoafirmación. La tradición cristiana desarrolló después, con categorías griegas, la doctrina del alma creada e inmortal.

¿Por qué sufrimos?

No da una teoría del dolor: lo cura, lo comparte y anuncia su fin

La separación de DiosSe deduce de su doctrina

Los evangelios sinópticos no atribuyen a Jesús una explicación sistemática del sufrimiento, y en un pasaje rechaza expresamente la explicación más común de su tiempo. Cuando le hablan de unos galileos asesinados por Pilato y de dieciocho personas aplastadas por la torre de Siloé, pregunta si eran más culpables que los demás y responde que no, aunque añade una llamada a la conversión (Lc 13,1–5). En otras escenas, en cambio, vincula la curación al perdón de los pecados (Mc 2,1–12). Su respuesta al dolor es sobre todo práctica: cura enfermos, come con excluidos, proclama bienaventurados a los pobres y a los que lloran (Lc 6,20–21) y anuncia un Reino que invierte su suerte. En Getsemaní pide que pase el cáliz y lo acepta (Mc 14,36). La teología de un sufrimiento redentor es posterior.

¿Qué ocurre después de la muerte?

Dios no es Dios de muertos, sino de vivos: los muertos resucitarán

Vida eterna y resurrecciónLo dice expresamente

Según los evangelios sinópticos, Jesús comparte con los fariseos la esperanza judía en la resurrección de los muertos. Cuando los saduceos, que la negaban, le plantean el caso de la mujer casada sucesivamente con siete hermanos, responde que los resucitados serán como ángeles y que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Sus parábolas anuncian un juicio final con dos destinos —la vida eterna o el castigo—, decididos por la conducta con los más pequeños, y la del rico y Lázaro describe una suerte inmediata tras la muerte. En Lucas promete al malhechor crucificado estar con él ese mismo día en el paraíso. El evangelio de Juan, de redacción más tardía y teológica, pone en su boca que él mismo es la resurrección y la vida. La fe de sus seguidores en su propia resurrección es el centro de la tradición posterior.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

Convertirse y acoger el Reino de Dios, que llega como don y exige obras

Por gracia y amorSe deduce de su doctrina

Según los evangelios sinópticos, el anuncio central de Jesús es que el Reino de Dios se ha acercado y que hay que convertirse y creer (Marcos 1,15). La entrada en el Reino se presenta como don: a la pregunta de quién puede salvarse, responde que para los hombres es imposible, pero no para Dios (Marcos 10,27), y el Reino pertenece a quienes lo reciben como niños. Al mismo tiempo, los mismos textos exigen una respuesta concreta: cumplir la voluntad del Padre, renunciar a la riqueza que ata, perdonar, y en la escena del juicio de Mateo 25 el criterio son las obras de misericordia hacia los más pequeños. Gracia y conducta aparecen así entrelazadas, sin la sistematización doctrinal que vendría después.

¿Hace falta un maestro?

Seguirle a él, único Maestro; entre los discípulos, todos son hermanos

ImprescindibleLo dice expresamente

Según los evangelios, Jesús actuó como maestro itinerante que llamaba a seguirle (Marcos 1,17) y formó un grupo de discípulos. El seguimiento personal es el centro de su propuesta: no basta conocer una doctrina, hay que ir tras él. Al mismo tiempo, en Mateo 23,8-10 prohíbe a sus discípulos hacerse llamar rabí, padre o maestro, porque uno solo es su Maestro y todos ellos son hermanos. El evangelio de Juan lleva más lejos la centralidad de su figura al presentarle como el camino, la verdad y la vida (Juan 14,6). La postura es, pues, la de un maestro indispensable y único, que a la vez relativiza cualquier autoridad humana entre quienes le siguen.

¿Es real el mundo?

El Padre cuida de los lirios y las aves; el mundo es obra suya

Creación buena y realLo dice expresamente

En los evangelios sinópticos, Jesús habla del mundo natural como creación de la que Dios cuida: el Padre alimenta a las aves del cielo y viste a los lirios del campo (Mateo 6,26-30), hace salir el sol sobre buenos y malos y llover sobre justos e injustos (Mateo 5,45). Sus parábolas se nutren de semillas, cosechas, redes y levadura, sin rastro de que el mundo material sea ilusorio o malo en sí. El peligro no está en la creación, sino en el apego a la riqueza y en la preocupación ansiosa. El evangelio de Juan usa «mundo» en otro sentido, a menudo como el orden humano que rechaza a Dios, aunque también afirma que Dios amó tanto al mundo que entregó a su Hijo.

¿Qué es el amor?

Amar a Dios y al prójimo resume la Ley; también al enemigo

Amor de Dios y al prójimoLo dice expresamente

Según el evangelio de Marcos, preguntado por el primer mandamiento, Jesús une dos textos de la Torá: amar a Dios con todo el corazón (Deuteronomio 6,5) y al prójimo como a uno mismo (Levítico 19,18), y declara que no hay mandamiento mayor. Lucas ilustra quién es el prójimo con la parábola del samaritano, que convierte al extranjero despreciado en modelo de compasión activa. El rasgo más radical de los sinópticos es el amor a los enemigos: en el sermón de la montaña Jesús pide amar a quienes persiguen y orar por ellos, para ser hijos del Padre, que hace salir el sol sobre malos y buenos. El evangelio de Juan, de elaboración más tardía, formula un mandamiento nuevo —amaos como yo os he amado— y define la mayor prueba de amor como dar la vida por los amigos.

¿Somos libres o está todo determinado?

Una llamada a convertirse que supone libertad, bajo una providencia que cuida de todo

Libre albedrío realSe deduce de su doctrina

Los evangelios no contienen una doctrina sobre el libre albedrío, pero su forma misma la supone. Según Marcos, la predicación de Jesús comienza con una llamada: el tiempo se ha cumplido, convertíos y creed en la buena noticia (Mc 1,15). Esa exigencia de cambio, las parábolas de decisión y el juicio según lo que cada cual hizo con el hambriento y el forastero (Mt 25,31-46) solo tienen sentido si la persona puede responder o negarse. Junto a ello, los sinópticos transmiten una confianza radical en la providencia: ni un gorrión cae a tierra sin que lo sepa el Padre, y hasta los cabellos están contados (Mt 10,29-31). Jesús no armoniza ambas cosas en teoría; las vive como confianza filial y responsabilidad a la vez.

¿Para qué meditar u orar?

Orar en lo secreto al Padre, llamándole Abba, con confianza de hijo

Trato de amistad con DiosLo dice expresamente

Los evangelios presentan a Jesús retirándose a orar a solas, de madrugada o de noche (Mc 1,35; Lc 6,12), y le atribuyen una enseñanza sobre la oración centrada en la relación filial. En el Sermón de la Montaña pide orar en lo secreto, sin multiplicar palabras, porque el Padre sabe lo que necesitamos, y enseña el padrenuestro (Mt 6,5-13). En Getsemaní le llama *Abba*, término arameo de intimidad familiar (Mc 14,36). El Evangelio de Juan, de redacción más tardía y teológica, le hace decir a los discípulos que ya no los llama siervos, sino amigos (Jn 15,15). La oración no es técnica ni rito, sino confianza personal en un Padre que escucha, unida a la conformidad con su voluntad.

¿Puede la razón conocer lo último?

Argumenta desde la Escritura, pero lo revelado se oculta a los sabios

Escritura y razonamientoSe deduce de su doctrina

Los evangelios muestran a Jesús discutiendo con escribas, fariseos y saduceos con las herramientas de la exégesis judía de su tiempo. Ante los saduceos, que niegan la resurrección, les reprocha no conocer las Escrituras ni el poder de Dios y argumenta a partir del pasaje de la zarza: Dios es Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y no es Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,24-27). Lucas lo presenta explicando a los discípulos de Emaús lo que las Escrituras decían de él (Lc 24,27). Pero la tradición sinóptica también le atribuye una acción de gracias porque el Padre ha ocultado estas cosas a sabios y entendidos y las ha revelado a los pequeños (Mt 11,25-27). La razón interpreta la Escritura; el conocimiento del Padre es don.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

Retiros de oración y una misión entre enfermos, pobres y pecadores

Comprometerse con el mundoSe deduce de su doctrina

Según los evangelios sinópticos, Jesús no fundó una comunidad apartada como la de Qumrán ni vivió como ermitaño, aunque se retiraba a lugares desiertos a orar. Su misión transcurre en aldeas, sinagogas, casas y caminos de Galilea, entre enfermos, pobres, publicanos y pecadores, con quienes comparte la mesa, lo que le vale críticas. Envía a sus discípulos a curar y anunciar el reino, y en la parábola del juicio final hace de la atención al hambriento, al forastero, al enfermo y al preso el criterio decisivo. A la vez, se niega a convertir su mensaje en programa político: ante la pregunta del tributo responde que se dé al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. El reino que anuncia transforma las relaciones humanas aquí, pero no se identifica con ningún poder de este mundo.

Taizé, Borgoña · Francia

Comunidad de Taizé

Communauté de Taizé

Taizé es una comunidad monástica ecuménica fundada por el hermano Roger en un pequeño pueblo de Borgoña, donde hermanos de distintas confesiones cristianas viven juntos. Cada semana recibe a miles de jóvenes, y también a adultos y familias, para compartir la oración común tres veces al día, con sus cantos sencillos y repetitivos, la reflexión sobre textos bíblicos en pequeños grupos y la vida comunitaria. Lejos del proselitismo, su propuesta se centra en el Evangelio y en lo que la comunidad llama una peregrinación de confianza sobre la tierra, que continúa también en encuentros europeos de jóvenes en distintas ciudades.

Jerusalén, Belén, Nazaret, Cafarnaún y otros santuarios · Israel y Palestina

Tierra Santa con la Custodia franciscana

Custodia de Tierra Santa (Custodia Terrae Sanctae)

Desde el siglo XIV, los franciscanos de la Custodia de Tierra Santa custodian buena parte de los lugares vinculados a la vida de Jesús de Nazaret: el Santo Sepulcro en Jerusalén, la basílica de la Natividad en Belén, la de la Anunciación en Nazaret o Cafarnaún, junto al mar de Galilea. Su web reúne información sobre la peregrinación, la visita a cada santuario y los servicios para peregrinos, como la oficina que coordina las celebraciones de los grupos y un centro de información cristiana en Jerusalén. Es la referencia histórica para recorrer, más allá de cualquier confesión, los escenarios de los Evangelios.

Manresa, Barcelona · España

Cova de Sant Ignasi: Ejercicios Espirituales en Manresa

Centre d'Espiritualitat Cova de Sant Ignasi (Compañía de Jesús)

En una cueva sobre el río Cardoner, en Manresa, Ignacio de Loyola pasó largos meses de oración entre 1522 y 1523 y gestó allí sus Ejercicios Espirituales, un método de contemplación centrado en la vida de Jesús que sigue practicándose en todo el mundo. El lugar es hoy un centro de espiritualidad de la Compañía de Jesús que ofrece retiros de silencio y oración, tandas de Ejercicios y visitas, y es la meta del Camino Ignaciano que parte de Loyola. Es una de las vías más asentadas de la tradición cristiana para contemplar los Evangelios en retiro, abierta a personas de cualquier procedencia.