Sri Yukteswar

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Parambrahma, sustancia única y eterna, se manifiesta como Padre, Hijo y Om

Un Absoluto impersonalLo dice expresamente

En el Kaivalya Darsanam, Sri Yukteswar abre con la afirmación de que Parambrahma, el Espíritu, es la única sustancia real, eterna, completa y sin principio ni fin. Desde ella explica la creación con un esquema que quiere mostrar la unidad del hinduismo y del cristianismo: Dios Padre (Sat) está más allá de la creación; su manifestación como vibración, la Palabra o el Om, es el Espíritu Santo; y su reflejo consciente en la creación es el Hijo (Tat), la conciencia crística. Lo último no es, por tanto, una persona que actúa, sino una sustancia de amor y conciencia que se expresa a través de la vibración y de la maya. Las figuras personales de Padre e Hijo son modos de nombrar esos aspectos, no seres distintos del Absoluto.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

El hombre es hijo de Dios envuelto en cinco envolturas

El Ser es lo AbsolutoLo dice expresamente

En el Kaivalya Darsanam, Sri Yukteswar describe al ser humano como un reflejo del Espíritu, el «hijo de Dios», recubierto por cinco envolturas (koshas) que van de la más sutil a la física. Por ignorancia, el hombre se identifica con esas envolturas y con el cuerpo, y olvida su naturaleza divina. La sabiduría consiste en retirar progresivamente la conciencia de esas capas hasta reconocer que el yo verdadero es uno con el Padre eterno, más allá de la creación. Para describir ese retorno usa a la vez el vocabulario del sankhya y del Evangelio: el hijo pródigo que vuelve a casa es el alma que recupera su unidad con el Espíritu. El kaivalya, la unidad, es el nombre de esa meta.

¿Por qué sufrimos?

La ignorancia hace al hombre creerse cuerpo y lo expulsa del Edén interior

La ignorancia de lo que somosLo dice expresamente

En el Kaivalya Darsanam, Sri Yukteswar explica que el hombre sufre porque, por avidya, la ignorancia, se identifica con el cuerpo material y sus deseos y olvida que es reflejo del Espíritu. De esa identificación nacen los apegos, las aversiones y el miedo, que recoge con el vocabulario de las aflicciones del yoga. Yogananda, en su Autobiografía, le atribuye una imagen bíblica de la misma idea: los anhelos exteriores nos expulsan del Edén interior y ofrecen placeres falsos que suplantan la felicidad del alma, y el paraíso perdido se recupera mediante la meditación. El sufrimiento es así un exilio de la propia naturaleza, y la vía de regreso es el amor natural del corazón disciplinado por el yoga.

¿Qué ocurre después de la muerte?

El alma pasa a mundos sutiles y vuelve según su karma

Renacimiento según el karmaSe deduce de su doctrina

Sri Yukteswar enseñó dentro del marco de la reencarnación: el alma, mientras no se libere de los deseos y del karma, vuelve a nacer, y su astrología presupone que cada nacimiento se ajusta a ese karma individual. En el Kaivalya Darsanam describe la creación como una serie de esferas (lokas) de densidad decreciente entre el mundo físico y el Espíritu, por las que el alma desciende y asciende. La descripción más conocida de su enseñanza sobre el más allá no es suya: en la Autobiografía de un yogui, Yogananda relata una aparición de su maestro después de muerto en la que este describe los mundos astral y causal en los que las almas viven entre una encarnación y otra.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

Kriya yoga, disciplina y el amor natural del corazón

Por la práctica disciplinadaLo dice expresamente

Sri Yukteswar, discípulo de Lahiri Mahasaya, transmitió el kriya yoga como método preciso para retirar la conciencia del cuerpo y dirigirla hacia el Espíritu. En el Kaivalya Darsanam establece como requisito principal el amor natural del corazón y define la fe (sraddha) como su intensificación; a partir de ahí expone los pasos del yoga: disciplina ética, control del aliento, interiorización y meditación en la vibración del Om. Su enseñanza combina el método y la exigencia moral: según Yogananda, era un maestro severo que corregía sin contemplaciones. La liberación es un proceso gradual que el discípulo recorre con su esfuerzo, guiado por un maestro verdadero, hasta que se reconoce uno con el Padre.

¿Hace falta un maestro?

El verdadero maestro, el sadguru, es el salvador del discípulo

ImprescindibleLo dice expresamente

En el Kaivalya Darsanam, Sri Yukteswar describe el encuentro con el sadguru, el maestro verdadero, como el paso decisivo: el amor natural del corazón conduce al buscador a la compañía de los santos, y de ella al maestro que lo inicia en la práctica y lo guía hasta la meta. Él mismo vivió esa relación con Lahiri Mahasaya y la ejerció con sus discípulos. Yogananda describe en su Autobiografía la disciplina rigurosa de su ashram de Serampore, en la que el maestro corregía cada defecto del discípulo para que pudiera recibir la enseñanza. Para Sri Yukteswar el gurú no sustituye el esfuerzo del discípulo, pero sin su transmisión y su guía la práctica no da fruto.

¿Es real el mundo?

La creación es vibración del Om en catorce esferas

Planos de existenciaLo dice expresamente

En el Kaivalya Darsanam, Sri Yukteswar explica la creación como la manifestación del Espíritu a través de la vibración del Om, que da lugar a la maya, la ilusión de separación, y a una serie de esferas de densidad creciente. Describe siete mundos (lokas), desde el más sutil, cercano al Espíritu, hasta el material, y sus correspondientes regiones de oscuridad, que componen una creación jerarquizada. A ese esquema añade una teoría cíclica del tiempo, la de los yugas, que ajusta a sus propios cálculos astronómicos. El mundo físico no es falso, pero es el plano más denso de una realidad estratificada, y el ser humano está llamado a remontar esos planos hasta su origen.

¿Qué es el amor?

El amor natural del corazón es la puerta de la vida santa

Anhelo y uniónLo dice expresamente

En el Kaivalya Darsanam, Sri Yukteswar sitúa el amor en el comienzo del camino: el amor natural del corazón es el requisito principal para alcanzar una vida santa, y la fe (sraddha) es su intensificación. Ese amor es la atracción del alma hacia su origen, el Espíritu, y bien orientado conduce a la compañía de los santos y al maestro. Yogananda le atribuye en su Autobiografía una distinción nítida: el amor ordinario es egoísta, enraizado en deseos y satisfacciones, mientras que el amor divino no tiene condición, ni límite, ni cambio. Sri Yukteswar, conocido por su severidad, entendía la corrección exigente del discípulo como una forma de ese amor sin condiciones.

¿Somos libres o está todo determinado?

Los astros reflejan el karma, pero el esfuerzo espiritual lo supera

Karma y elecciónLo dice expresamente

Sri Yukteswar fue astrólogo y defendió la astrología como ciencia, pero no como fatalismo. Según el relato de Yogananda en la Autobiografía de un yogui, enseñaba que un niño nace en el momento en que los rayos celestes están en armonía matemática con su karma individual: el horóscopo no causa el destino, lo refleja. Y ese karma puede modificarse. El mismo relato le atribuye la exhortación a olvidar el pasado, porque la conducta humana es incierta hasta que se ancla en lo divino, y todo mejorará si ahora se hace un esfuerzo espiritual. Recomendaba incluso remedios astrológicos, pero insistía en que la sabiduría y la práctica del yoga son el verdadero medio de liberarse de las influencias.

¿Para qué meditar u orar?

Invertir la corriente hacia dentro y recuperar el Edén interior

Volver a la fuente del yoLo dice expresamente

Para Sri Yukteswar la meditación es el regreso de la conciencia a su fuente. En el Kaivalya Darsanam describe cómo, mediante la regulación del aliento y la interiorización, el yogui retira la atención de los sentidos, percibe la luz y el sonido del Om y remonta las envolturas que lo separan del Espíritu. Es la lógica del kriya yoga que recibió de Lahiri Mahasaya: no una oración dirigida a un Dios exterior, sino una técnica para invertir la corriente vital que fluye hacia fuera. Yogananda le atribuye la imagen del paraíso perdido que se recupera pronto mediante la meditación divina. Meditar es volver a casa, al lugar donde el alma se sabe una con el Padre.

¿Puede la razón conocer lo último?

Una ciencia sagrada que concilia escrituras y se verifica en el propio ser

Conocimiento esotéricoLo dice expresamente

Sri Yukteswar escribió el Kaivalya Darsanam, traducido como La ciencia sagrada, con un propósito declarado en su introducción: mostrar con la mayor claridad posible la unidad esencial de todas las religiones. Para ello compara pasajes de la Biblia y de los textos hindúes con argumentos razonados, y presenta su sistema como ciencia. Pero esa ciencia no es solo intelectual: se apoya en una técnica transmitida de maestro a discípulo, el kriya yoga, y en una cronología cósmica, la de los yugas, que considera un saber recuperado. Yogananda le atribuye la advertencia de que no hay que confundir el entendimiento con un vocabulario más amplio: la sabiduría no se asimila con los ojos, sino con los átomos.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

Del hogar al ashram: la disciplina interior no exige huir

Contemplación en la acciónSe deduce de su doctrina

Sri Yukteswar vivió la mayor parte de su vida como padre de familia y propietario en Serampore, y solo tras enviudar tomó los votos de monje en la orden Giri. Su maestro, Lahiri Mahasaya, fue el modelo del yogui que alcanza la realización sin abandonar el trabajo ni la familia, y el kriya yoga se transmitió precisamente como una práctica compatible con la vida en el mundo. Sri Yukteswar se interesó por la educación, la astronomía y la medicina, escribió programas escolares de ciencias y dirigió a sus discípulos con exigencia práctica. Para él, lo decisivo no era el lugar en que se vive, sino la disciplina interior y el amor del corazón orientado hacia el Espíritu.