Francisco de Asís

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Dios es el Altísimo, sumo bien, a quien se alaba y se da gracias

Un Dios personalLo dice expresamente

Francisco de Asís no argumenta la existencia de Dios: la canta. Sus escritos auténticos son, en buena parte, alabanzas dirigidas a un Tú. Las Alabanzas del Dios altísimo, autógrafo conservado en Asís, encadenan atributos en segunda persona: santo, fuerte, grande, altísimo, trino y uno, amor, humildad, paciencia, todo bien. El Cántico de las criaturas comienza con el «Altísimo, omnipotente, buen Señor» y le atribuye toda alabanza, gloria y honor. En el capítulo 23 de la Regla no bulada, la gran acción de gracias se dirige al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, creador y salvador. Ese Dios elige, revela y conduce: en el Testamento, Francisco atribuye a la iniciativa del Señor cada paso de su conversión. Lo Absoluto es para él alguien a quien se responde con gratitud.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

El hombre vale lo que vale ante Dios, y no más

Un alma creada e inmortalSe deduce de su doctrina

Francisco de Asís no elabora una teoría del yo, pero sus Admoniciones contienen una antropología precisa. La identidad de la persona no está en lo que posee, sabe o aparenta, sino en lo que es ante Dios: «cuanto es el hombre delante de Dios, tanto es, y no más». La raíz del mal la sitúa en la apropiación: la Admonición 2 interpreta el pecado de Adán como el hecho de apropiarse la propia voluntad y ensalzarse por el bien que Dios dice y obra en él. El yo verdadero es, pues, una criatura que se recibe y devuelve todo bien a su dueño; la Regla no bulada pide no atribuirse nada salvo los vicios y pecados. Presupone, como su tradición, un alma creada destinada a la vida eterna.

¿Por qué sufrimos?

Lo amargo se vuelve dulce cuando se acoge por amor

La separación de DiosLo dice expresamente

Francisco de Asís no explica el origen del sufrimiento; muestra cómo cambia de signo. El Testamento empieza con esa experiencia: mientras estaba en pecados le parecía muy amargo ver leprosos, pero el Señor lo llevó entre ellos y lo que le era amargo se le convirtió en dulzura del alma y del cuerpo. El dictado sobre la verdadera y perfecta alegría sitúa la alegría perfecta no en los éxitos de la orden sino en ser rechazado, de noche y helado, a la puerta de la propia casa, sin perder la paciencia. El sufrimiento que hiere es el del alma apartada de Dios por la apropiación de sí; el que se acoge en unión con la cruz de Cristo purifica y une.

¿Qué ocurre después de la muerte?

La muerte corporal es hermana; solo la segunda muerte daña

Vida eterna y resurrecciónLo dice expresamente

La última estrofa que Francisco de Asís añadió al Cántico de las criaturas, en 1226, poco antes de morir, alaba a Dios por la hermana muerte corporal, de la que ningún hombre vivo puede escapar. El mismo verso distingue dos muertes: ay de los que mueran en pecado mortal; bienaventurados los que la muerte encuentre en la santísima voluntad de Dios, porque la muerte segunda no les hará mal. La muerte del cuerpo no es enemiga, sino parte de la creación que alaba; lo que se juega es el destino eterno de la persona. La Carta a todos los fieles describe con crudeza la muerte de quien vivió apegado a sus bienes, para mover a la penitencia mientras hay tiempo.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

El Señor da el comienzo; seguir desnudo a Cristo pobre es la respuesta

Por gracia y amorLo dice expresamente

En el Testamento, Francisco de Asís repite una fórmula que dice mucho: «el Señor me dio». El Señor le dio comenzar a hacer penitencia, le dio fe en las iglesias y en los sacerdotes, le dio hermanos, y el Altísimo mismo le reveló que debía vivir según la forma del santo Evangelio. La salvación empieza, pues, por un don. La respuesta es seguir las huellas de Cristo pobre y humilde: la Regla bulada la resume en guardar el Evangelio viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad. Las Admoniciones insisten en que todo bien pertenece a Dios y en que el siervo bienaventurado es el que se lo devuelve, sin apropiarse ni siquiera de sus virtudes.

¿Hace falta un maestro?

Nadie le mostró qué hacer: el Altísimo se lo reveló, dentro de la Iglesia

La comunidad y la tradiciónLo dice expresamente

Francisco de Asís no tuvo maestro humano, y lo dice: en el Testamento recuerda que, cuando el Señor le dio hermanos, nadie le mostraba lo que debía hacer, sino que el Altísimo mismo le reveló que debía vivir según la forma del santo Evangelio. Pero esa revelación no lo apartó de la mediación eclesial: en el mismo Testamento pide honrar a los sacerdotes y a los teólogos, hizo aprobar su forma de vida por el papa y encomendó a los hermanos la obediencia al ministro general y a la Iglesia romana. Su escuela es la fraternidad: ministros que sirven, hermanos que se corrigen con misericordia y una regla común. Lo que guía es el Evangelio vivido en comunidad.

¿Es real el mundo?

Las criaturas son hermanas, y por ellas se alaba al Altísimo

Creación buena y realLo dice expresamente

El Cántico de las criaturas es la respuesta de Francisco de Asís: el sol, la luna, las estrellas, el viento, el agua, el fuego y la tierra son hermanos y hermanas, y por ellos —o con ellos, pues la preposición umbra per admite ambas lecturas— se alaba al Señor. El mundo es real, bueno y bello, y lleva significación del Altísimo: el hermano sol, dice el texto, es imagen suya. Pero no es divino: todo procede de Dios y todo le pertenece, y la alabanza le corresponde solo a él. La Exhortación a la alabanza de Dios invita a cielo, tierra, ríos y criaturas a bendecir al Señor, en la línea de los salmos y del cántico de Daniel.

¿Qué es el amor?

Amar al hermano que peca y no exigirle que sea mejor

Amor de Dios y al prójimoLo dice expresamente

Para Francisco de Asís el amor es, antes que sentimiento, una forma concreta de tratar al otro. En la Carta a un ministro pide a un superior agobiado por sus hermanos que no quiera que sean mejores cristianos, que los ame tal como son, y que no haya hermano en el mundo que, habiendo pecado cuanto pudo pecar, se aparte de su presencia sin haber obtenido misericordia. Las Admoniciones llaman bienaventurado a quien ama a su hermano tanto cuando está enfermo y no puede devolverle nada como cuando está sano. El amor a Dios y el amor al prójimo forman una sola caridad, aprendida, según el Testamento, entre los leprosos.

¿Somos libres o está todo determinado?

No discute la libertad: denuncia la apropiación de la propia voluntad

No se pronunció

Francisco de Asís no se planteó el problema de la libertad frente a la providencia o el destino; no era un teólogo de escuela. Lo que sí trata, y con insistencia, es el uso de la voluntad. En la Admonición 2 interpreta el pecado original como apropiarse la propia voluntad: comer del árbol del conocimiento del bien es atribuirse el bien que Dios dice y obra en uno. Toda su regla descansa en la obediencia, entendida como entrega libre de esa voluntad, y la Admonición 3 llama obediencia verdadera y perfecta a dejarse a sí mismo. Presupone, por tanto, una voluntad capaz de apropiarse o de devolver, pero no teoriza sobre su libertad ni sobre la predestinación.

¿Para qué meditar u orar?

Orar es alabar y hacer en el corazón morada al Señor

Trato de amistad con DiosLo dice expresamente

Los escritos de Francisco de Asís están llenos de oración, y casi siempre de alabanza: las Alabanzas del Dios altísimo, las Alabanzas para todas las horas, el Oficio de la Pasión compuesto con versículos de los salmos, el Saludo a la Virgen. Su oración es relación con un Tú al que se bendice y se da gracias. La Regla no bulada pide hacer en el corazón una habitación y morada para el Señor, y la Regla bulada, que los hermanos deseen sobre todo tener el espíritu del Señor y su santa operación y orar siempre con corazón puro; el trabajo mismo no debe apagar ese espíritu. La Regla para los eremitorios organiza retiros de oración en pequeños grupos.

¿Puede la razón conocer lo último?

No teoriza sobre la razón: subordina el estudio al espíritu de oración

No se pronunció

Francisco de Asís no se preguntó si la razón puede conocer a Dios; se preguntó para qué sirve el saber. Su respuesta es práctica y cautelosa. La Admonición 7 distingue entre quienes estudian las letras solo para ser tenidos por más sabios y ganar riquezas, a quienes la letra mata, y quienes devuelven a Dios lo que saben con la palabra y el ejemplo. La Regla bulada pide a los que no saben letras que no se preocupen de aprenderlas. Y la breve Carta a san Antonio le autoriza a enseñar teología a los hermanos, con tal de que el estudio no apague el espíritu de oración y devoción. La razón no es enemiga, pero tampoco es el camino.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

Del eremitorio a los caminos: predicar con las obras

Contemplación en la acciónLo dice expresamente

Francisco de Asís dejó el mundo —en el Testamento dice que, tras servir a los leprosos, salió del siglo—, pero no se encerró. Su forma de vida fue itinerante: los hermanos van por el mundo sin nada propio, trabajan con sus manos, sirven y anuncian la paz. La Regla no bulada pide que todos prediquen con las obras, y la Carta a las autoridades de los pueblos se dirige a gobernantes para recordarles el juicio y pedirles que hagan honrar a Dios. Al mismo tiempo, la Regla para los eremitorios organiza retiros de oración en los que unos hermanos hacen de madres, como Marta, y otros de hijos, como María, intercambiándose. Contemplación y misión se alternan y se alimentan.