Ignacio de Loyola

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Dios es Creador y Señor, que trata inmediatamente con la criatura

Un Dios personalLo dice expresamente

Ignacio de Loyola parte, en el Principio y fundamento de los Ejercicios espirituales, de un Dios creador al que el ser humano está ordenado: ha sido creado para alabarle, hacerle reverencia y servirle. Ese Dios no es lejano: la anotación 15 pide a quien da los ejercicios que deje obrar «inmediate» al Creador con la criatura. En la Contemplación para alcanzar amor, Dios habita en las criaturas, trabaja por el ser humano en ellas y desciende como los rayos del sol. El Diario espiritual de 1544 muestra además una devoción intensa a las tres Personas de la Trinidad, con lágrimas y visiones. Lo Absoluto es para Ignacio un Señor personal que comunica su voluntad y espera respuesta.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

Soy criatura hecha para alabar y servir, y así salvar el alma

Un alma creada e inmortalLo dice expresamente

Ignacio de Loyola define al ser humano por su fin: el Principio y fundamento de los Ejercicios espirituales afirma que ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios, y mediante esto salvar su alma. El yo no es un dato fijo, sino una libertad atravesada por mociones: los Ejercicios enseñan a distinguir en uno mismo pensamientos propios y pensamientos que vienen de fuera, del buen y del mal espíritu, y a ordenar las afecciones desordenadas. Conocerse es aprender a leer consolaciones y desolaciones. El yo verdadero es el que, indiferente ante las cosas creadas, elige lo que más conduce al fin para el que fue creado.

¿Por qué sufrimos?

La desolación tiene causas, y en ella no se hace mudanza

La separación de DiosLo dice expresamente

Ignacio de Loyola no construye una teodicea; ofrece un discernimiento. En los Ejercicios espirituales llama desolación a la oscuridad, la turbación, la inquietud y la falta de fe, esperanza y amor, en que el alma se siente como separada de su Creador. Le asigna tres causas: la propia tibieza y negligencia, la prueba de cuánto se vale sin consuelo, y la enseñanza de que la consolación es don de Dios y no mérito propio. En tiempo de desolación nunca hay que cambiar las decisiones tomadas. La primera semana medita además el pecado y sus consecuencias. El sufrimiento espiritual nace del alejamiento y puede volverse escuela.

¿Qué ocurre después de la muerte?

Decidir como si se estuviera en el artículo de la muerte

Vida eterna y resurrecciónLo dice expresamente

Ignacio de Loyola da por supuesta la fe cristiana en la vida eterna, el juicio y la posibilidad de la condenación, y la pone al servicio de la decisión. El Principio y fundamento orienta toda la vida a salvar el alma; la primera semana de los Ejercicios incluye la meditación del infierno con los cinco sentidos. Más original es su uso de la muerte como criterio de discernimiento: en el segundo modo de hacer elección, propone considerar qué forma y medida querría haber tenido uno en la elección presente si estuviera en el artículo de la muerte, y cómo se hallará el día del juicio. La muerte no se especula: se usa para vivir con verdad.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

Ejercitarse para quitar las afecciones desordenadas y buscar la voluntad divina

Por la práctica disciplinadaLo dice expresamente

Ignacio de Loyola es, entre los maestros cristianos, el gran autor de un método. La primera anotación de los Ejercicios espirituales los define como todo modo de examinar la conciencia, meditar, contemplar y orar, y los compara con el ejercicio corporal: así como pasear y correr son ejercicios del cuerpo, estos lo son del alma, para quitar de sí todas las afecciones desordenadas y, una vez quitadas, buscar y hallar la voluntad divina. Cuatro semanas, con horarios, adiciones, exámenes y reglas de discernimiento, conducen a la elección. Pero el método no produce la salvación: pide en cada ejercicio la gracia que se desea y deja que el Creador obre inmediatamente con la criatura.

¿Hace falta un maestro?

Quien da los ejercicios deja obrar al Creador con la criatura

Útil, pero no imprescindibleLo dice expresamente

Ignacio de Loyola define con precisión el papel del acompañante. Los Ejercicios espirituales están pensados para que alguien los dé a otro, y sus anotaciones dan consejos detallados: adaptar los ejercicios a la persona, no darle más de lo que puede llevar, ayudarla a discernir las mociones. Pero la anotación 15 marca el límite: quien da los ejercicios no debe inclinar a quien los recibe hacia una u otra elección, sino estar en medio como un fiel de balanza y dejar que el Creador obre inmediatamente con la criatura. El maestro es útil y casi necesario para no engañarse, pero no ocupa el lugar de Dios.

¿Es real el mundo?

Las cosas son criadas para ayudar al hombre a su fin

Creación buena y realLo dice expresamente

Ignacio de Loyola mira el mundo desde su finalidad. El Principio y fundamento de los Ejercicios espirituales afirma que las otras cosas sobre la faz de la tierra son creadas para el hombre, para que le ayuden a conseguir el fin para el que fue creado; por eso hay que usarlas tanto cuanto ayuden y apartarse de ellas tanto cuanto estorben, haciéndose indiferente. Pero la Contemplación para alcanzar amor añade una mirada más honda: Dios habita en los elementos, en las plantas, en los animales y en el ser humano, trabaja por él en todas las cosas, y todos los bienes descienden de arriba como los rayos del sol. El mundo es creación buena y lugar donde se halla a Dios.

¿Qué es el amor?

El amor se pone más en las obras que en las palabras

Amor de Dios y al prójimoLo dice expresamente

La Contemplación para alcanzar amor, que cierra los Ejercicios espirituales, empieza con dos advertencias que definen el amor según Ignacio de Loyola. La primera: el amor se debe poner más en las obras que en las palabras. La segunda: el amor consiste en comunicación de las dos partes, en que el amante da y comunica al amado lo que tiene y puede, y el amado al amante. Contemplar cuánto ha dado Dios lleva a la ofrenda de sí: tomad, Señor, y recibid toda mi libertad. Ese amor se traduce en servicio, y las Constituciones lo extienden a la ayuda de las almas y al trato con el prójimo, que el presupuesto de los Ejercicios pide interpretar siempre en el mejor sentido.

¿Somos libres o está todo determinado?

No hablar de la gracia de modo que se quite la libertad

Libre albedrío realLo dice expresamente

Ignacio de Loyola construye los Ejercicios espirituales en torno a una elección libre: todo el método busca que la persona, libre de afecciones desordenadas, elija lo que más conduce al fin para el que fue creada. La ofrenda que los culmina comienza precisamente por la libertad: tomad, Señor, y recibid toda mi libertad. Y en las reglas para sentir con la Iglesia, escritas en plena polémica con la Reforma, advierte que no se debe hablar tanto de la predestinación ni insistir tanto en la gracia que se engendre la idea de que las obras y el libre albedrío no sirven. La libertad es un don real que se ejerce y, al final, se entrega.

¿Para qué meditar u orar?

Hablar con Dios como un amigo habla a otro

Trato de amistad con DiosLo dice expresamente

Los Ejercicios espirituales son un repertorio de modos de orar: examen de conciencia, meditación con las tres potencias, contemplación de escenas evangélicas componiendo el lugar, aplicación de sentidos, tres modos de orar con palabras. Pero todos desembocan en el coloquio, que Ignacio de Loyola define en la primera semana como hablar propiamente así como un amigo habla a otro, o un siervo a su señor. La segunda anotación da el criterio: no el mucho saber harta y satisface al alma, sino el sentir y gustar de las cosas internamente. Orar es tratar con alguien, y el fruto es conocer internamente al Señor para más amarle y seguirle.

¿Puede la razón conocer lo último?

No el mucho saber, sino gustar; y aun así, estudiar

Fe y razón se ayudanLo dice expresamente

Ignacio de Loyola sostiene dos cosas que se completan. Por una parte, la segunda anotación de los Ejercicios espirituales advierte que no el mucho saber harta y satisface al alma, sino el sentir y gustar de las cosas internamente; y la Autobiografía cuenta que junto al río Cardoner se le abrieron los ojos del entendimiento con una ilustración tan grande que le parecían nuevas todas las cosas. Por otra, a los treinta y tantos años se sentó entre niños para aprender latín y estudió en Alcalá, Salamanca y París, y las reglas para sentir con la Iglesia mandan alabar la teología positiva y la escolástica. Para él la razón formada sirve a la fe y a la ayuda de las almas.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

Buscar y hallar a Dios en todas las cosas

Contemplación en la acciónLo dice expresamente

Ignacio de Loyola empezó como ermitaño en Manresa, pero fundó una orden de vida activa: la Compañía de Jesús no tiene coro ni clausura, y sus miembros deben estar disponibles para ir a cualquier parte del mundo donde se espere mayor servicio de Dios. Las Constituciones piden a los jesuitas buscar a Dios en todas las cosas, apartando en lo posible el amor de las criaturas para ponerlo en el Creador. La Contemplación para alcanzar amor enseña a ver a Dios presente y trabajando en todo. Su secretario Jerónimo Nadal acuñó la fórmula que lo resume: contemplativo en la acción. La oración no se opone al trabajo apostólico: lo orienta y lo sostiene.