Milarepa

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

No busca un creador: lo último es la naturaleza de la propia mente

Sin Dios creadorSe deduce de su doctrina

En las fuentes sobre Milarepa —la biografía (namthar) y los Cien mil cantos compilados por Tsangnyön Heruka en el siglo XV— la pregunta por un Dios creador no aparece como problema. El horizonte es el budismo tántrico de la escuela Kagyü: lo que importa reconocer es la naturaleza de la mente, vacía y luminosa, que los cantos describen una y otra vez como imposible de captar con conceptos, sin centro ni límite. Las deidades de meditación y las dakinis que pueblan sus cantos no son creadores del mundo, sino presencias y manifestaciones en el camino, y en la lógica del Mahamudra no existen separadas de la mente. La liberación no depende de la gracia de un Dios, sino de la práctica en soledad, la devoción al maestro Marpa y el reconocimiento directo. Su obra, por tanto, se sitúa en el campo no teísta.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

Buscado, el yo no se encuentra: la mente es vacía y luminosa

No hay un yo permanenteSe deduce de su doctrina

Los cantos atribuidos a Milarepa en la compilación de Tsangnyön Heruka vuelven una y otra vez sobre la búsqueda de la mente y del yo: examinados, no se hallan ni dentro ni fuera, ni tienen forma, color ni lugar. De ahí no se deduce la nada, sino la naturaleza de la mente según el Mahamudra de la escuela Kagyü: vacía de un yo sustancial y, a la vez, clara y consciente. El apego a un yo, en cambio, es la raíz de las pasiones y del ciclo de renacimientos que la biografía de Milarepa narra con crudeza, desde sus crímenes de juventud hasta su purificación. El trabajo espiritual consiste en reconocer esa ausencia de yo en la propia experiencia, en soledad y bajo la guía del maestro, hasta que la idea de un yo sólido deja de gobernar la vida.

¿Por qué sufrimos?

El mal hecho vuelve: sus pruebas con Marpa purificaron un karma terrible

El karma y el aprendizaje del almaLo dice expresamente

La biografía de Milarepa es en sí una lección sobre el origen del sufrimiento. Según el namthar compilado por Tsangnyön Heruka, de joven, empujado por su madre a vengarse de los parientes que les habían despojado, aprendió magia negra y causó la muerte de muchas personas. El remordimiento y el miedo a las consecuencias kármicas de esos actos le llevaron a buscar el dharma. Su maestro Marpa le sometió a pruebas durísimas —construir y derribar torres de piedra una y otra vez— que la tradición interpreta como purificación de ese karma. En los cantos, Milarepa recuerda con insistencia la impermanencia, la inminencia de la muerte y los sufrimientos del samsara como motivos para practicar sin demora. El dolor es fruto de actos pasados y, al mismo tiempo, el acicate que impulsa hacia la liberación.

¿Qué ocurre después de la muerte?

El miedo a un mal renacimiento le empujó a liberarse en una sola vida

Renacimiento según el karmaLo dice expresamente

En la Vida de Milarepa, compuesta por Tsangnyön Heruka en el siglo XV, el renacimiento según el karma es el motor de todo el relato. Tras causar muertes con magia negra por venganza, Milarepa se aterra ante la perspectiva de renacer en los infiernos, y ese temor le lleva a Marpa, a las pruebas de la torre y a años de meditación solitaria. Los cantos de la tradición insisten en la impermanencia: la muerte llega sin aviso, el cuerpo es prestado y lo único que acompaña al difunto son sus actos; quien no practica ahora renacerá arrastrado por ellos. Al mismo tiempo, el relato presenta a Milarepa como prueba de que la liberación es posible en una sola vida mediante el Mahamudra y los yogas de Naropa, que incluyen la preparación para el estado intermedio (bardo). Morir, para el yogui realizado, es ocasión de reconocer la naturaleza de la mente.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

Purificación extrema bajo el maestro y años de meditación solitaria: liberación en una vida

Por la práctica disciplinadaLo dice expresamente

Según la Vida de Milarepa compilada por Tsangnyön Heruka en el siglo XV, el camino de Milarepa empieza con un pesado karma negativo (los asesinatos cometidos mediante magia negra) y pasa por dos fases. Primero, la purificación: su maestro Marpa le impone durante años la construcción y demolición de torres antes de transmitirle las instrucciones. Después, la meditación en cuevas de alta montaña, con una ascesis extrema, hasta alcanzar la realización. La biografía presenta así la liberación como posible en una sola vida para quien une la transmisión de un linaje, la fe en el maestro y una perseverancia sin concesiones. Las canciones recogidas en Las cien mil canciones insisten en lo mismo: renunciar a las preocupaciones mundanas y practicar sin dilación ante la certeza de la muerte.

¿Hace falta un maestro?

Sin Marpa y su transmisión no hay liberación: todo descansa en el gurú

ImprescindibleLo dice expresamente

La Vida de Milarepa es, en buena medida, el relato de una relación de discipulado. Tras un primer maestro que no logra ayudarle, Milarepa es enviado a Marpa el Traductor, que durante años le somete a pruebas aparentemente arbitrarias, como construir y derribar torres, y le niega la enseñanza. La hagiografía presenta esas humillaciones como la purificación necesaria de su mal karma, y la obediencia y la fe inquebrantables de Milarepa como la condición para recibir las instrucciones del linaje. Solo con esa transmisión puede después meditar con fruto en soledad. La obra refleja así la concepción vajrayana del gurú como fuente de las bendiciones y de la eficacia de la práctica: sin él, el camino no se abre.

¿Es real el mundo?

Las apariencias son como un sueño o una ilusión mágica: vacías y luminosas

Red de causas sin sustanciaSe deduce de su doctrina

En las canciones atribuidas a Milarepa, la naturaleza del mundo se aborda desde la experiencia meditativa de la tradición mahamudra. Las apariencias se comparan con un sueño, un espejismo o una ilusión mágica: aparecen con nitidez, pero carecen de existencia propia. Esa vacuidad no se presenta como nada, sino como inseparable de la claridad de la mente: apariencia y vacuidad son una unidad. Para Milarepa el error no está en que haya fenómenos, sino en aferrarse a ellos como sólidos y en perseguir las ocupaciones mundanas como si fueran duraderas. La impermanencia y la muerte, temas constantes de sus cantos, muestran que nada del mundo puede retenerse, y por eso invitan a practicar.

¿Qué es el amor?

Romper los lazos del afecto mundano para que nazca la compasión por todos

Compasión sin límitesLo dice expresamente

La Vida de Milarepa muestra dos clases de amor en tensión. Por un lado, el afecto familiar: el amor por su madre, que le empujó a la venganza, y el que siente su hermana Peta, que le visita en la cueva y le reprocha su miseria. Al regresar a su aldea y encontrar la casa en ruinas y los huesos de su madre, Milarepa vive ese apego como fuente de dolor y decide renunciar a todo. Por otro lado, los cantos le presentan cultivando la bodichita, la mente del despertar que busca liberar a todos los seres, como raíz de la práctica: la compasión hacia los seres, a los que la tradición tibetana enseña a ver como antiguas madres, sustituye al apego por los propios. Con sus perseguidores, como el lama Tsakpuhwa que acaba envenenándole, la tradición le atribuye compasión y no rencor.

¿Somos libres o está todo determinado?

El asesino arrepentido que purifica su karma en una sola vida

Karma y elecciónLo dice expresamente

La biografía de Milarepa es, en la tradición tibetana, el ejemplo máximo de que el karma condiciona pero no condena. Según el *Namthar*, el joven Thöpaga aprende magia negra para vengar a su madre y causa la muerte de decenas de personas; aterrado por las consecuencias de esos actos, busca el Dharma. Marpa le impone construir y derribar torres una y otra vez, pruebas que la tradición interpreta como purificación del mal cometido, y solo entonces le transmite las instrucciones. Milarepa alcanza la realización en esa misma vida mediante años de retiro. El relato no niega la ley del karma —el miedo a sus frutos es lo que le mueve—, sino que muestra que la acción presente, sostenida con un esfuerzo extremo, puede cambiar su curso.

¿Para qué meditar u orar?

Meditar en la cueva porque la muerte llega: reconocer la naturaleza de la mente

Ver la realidad tal como esLo dice expresamente

Según el *Namthar* y las *Cien mil canciones*, la meditación de Milarepa tiene un motor explícito: la conciencia de la impermanencia y de la muerte, que convierte cualquier ocupación mundana en una pérdida de tiempo. Tras recibir de Marpa las instrucciones, se retira durante años a cuevas de altura, vive de ortigas y practica el calor interior (*tummo*) y la meditación sobre la naturaleza de la mente, en la línea que la tradición Kagyu llamará *mahāmudrā*. Sus canciones a discípulos y visitantes insisten en dos ideas: todo lo compuesto se deshace, y la mente, mirada directamente, es vacía y luminosa. Meditar es ver la realidad tal como es hasta que esa visión se vuelve continua.

¿Puede la razón conocer lo último?

El yogui de la cueva frente al erudito: la práctica, no los libros

Lo último está más allá de la menteLo dice expresamente

La tradición de Milarepa contrapone con frecuencia la realización del meditador al saber libresco. En el *Namthar*, uno de los últimos episodios enfrenta al yogui con el erudito Geshe Tsakpuhwa, que intenta humillarle con preguntas de lógica y de doctrina y, envidioso de su prestigio, acaba haciéndole envenenar. Las *Cien mil canciones* recogen varias respuestas a monjes y estudiosos en las que Milarepa declara que ha olvidado las palabras de los textos porque se ha familiarizado con su sentido, y que la naturaleza de la mente no se alcanza por el razonamiento, sino por la experiencia directa recibida del maestro y madurada en la meditación. Lo último no se demuestra: se reconoce.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

La cueva y la renuncia total, sin casa, bienes ni familia

Retirarse para encontrarLo dice expresamente

Milarepa es en el budismo tibetano el modelo del yogui solitario. Según su Vida, tras completar las pruebas impuestas por Marpa, se retiró durante años a cuevas del Himalaya, alimentándose de ortigas hasta que su piel se volvió verdosa, sin posesiones y sin aceptar las propuestas de matrimonio o de vida acomodada que le hacían. Cuando su hermana Peta le reprocha su miseria y le pide que viva como la gente decente, responde con cantos que oponen las ocho preocupaciones mundanas —ganancia y pérdida, placer y dolor, alabanza y censura, fama y descrédito— a la libertad del practicante. La tradición presenta esta renuncia como condición del despertar en una sola vida. Sin embargo, no es un aislamiento sin frutos: en su madurez Milarepa recibe a discípulos, como Gampopa y Rechungpa, y enseña cantando a pastores, cazadores y aldeanos.

Woodstock, Nueva York · Estados Unidos

Karma Triyana Dharmachakra (KTD), Woodstock

Karma Triyana Dharmachakra

Karma Triyana Dharmachakra es un monasterio tibetano tradicional en las montañas Catskill, sobre Woodstock, y la sede en Norteamérica del XVII Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje. Mantiene prácticas diarias, una clase semanal de meditación y retiros que van desde jornadas de calma mental hasta retiros de ocho días y prácticas de ayuno de Nyungne; también admite retiros personales de hasta dos semanas y ofrece grupos de estudio en línea. Como todo centro Kagyu, se reconoce heredero de la cadena de transmisión que pasa por Tilopa, Naropa, Marpa y Milarepa, cuyas canciones de realización se recitan y comentan en la tradición.

Eskdalemuir, Dumfries and Galloway · Reino Unido

Kagyu Samye Ling, Escocia

Kagyu Samye Ling Monastery and Tibetan Centre

Samye Ling, fundado en 1967 en las colinas del sur de Escocia, fue el primer centro budista tibetano de Occidente y es uno de los grandes monasterios del linaje Kagyu fuera del Tíbet. Ese linaje, llamado de la transmisión oral, desciende directamente de Marpa el Traductor y de su discípulo Milarepa, cuyos cantos y cuya vida de retiro en las cuevas del Himalaya siguen siendo el modelo de la práctica Kagyu. El centro ofrece cursos de meditación, enseñanzas de maestros de la tradición y retiros, además de un templo de estilo tibetano y una comunidad monástica que mantiene la práctica diaria.

Saint-Léon-sur-Vézère, Dordoña · Francia

Dhagpo Kagyu Ling, Dordoña

Dhagpo Kagyu Ling

Dhagpo Kagyu Ling es la sede europea del linaje Karma Kagyu, en el valle del Vézère, en la Dordoña francesa, y está bajo la dirección espiritual del XVII Karmapa Thayé Dorjé. Se presenta como un lugar para comprender y vivir el budismo, con enseñanzas, retiros, un ciclo progresivo de estudio y meditación, prácticas regulares y actividades para jóvenes, tanto presenciales como en línea. El linaje Kagyu tiene en Milarepa a uno de sus padres fundadores: su vida, de la culpa a la realización a través del esfuerzo y la devoción a su maestro Marpa, es uno de los relatos que con más frecuencia se estudian en la tradición.