Emanuel Swedenborg

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Dios es uno, es Hombre y es el Señor Jesucristo

Un Dios personalLo dice expresamente

Swedenborg afirma un Dios personal hasta el extremo: en La sabiduría angélica sobre el amor divino declara que en todos los cielos no hay otra idea de Dios que la de un Hombre, y en Del cielo y del infierno, que el cielo entero, en su conjunto, refleja un solo hombre porque procede de lo Divino humano. Dios es en sí mismo amor divino y sabiduría divina, la vida misma de la que reciben vida todas las cosas. Pero rechaza una Trinidad de tres Personas: en La verdadera religión cristiana enseña que la Trinidad —Padre, Hijo y Espíritu— está en una sola Persona, el Señor Jesucristo, como alma, cuerpo y actividad están en un hombre. Lo Absoluto es, para él, un Dios único, humano en su forma e infinito en su esencia.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

El hombre es su amor: su voluntad es su vida

Un alma creada e inmortalLo dice expresamente

Emanuel Swedenborg, que antes de su giro visionario buscó el alma en la anatomía del cerebro, la define después por el amor. Para él, el ser humano no tiene vida propia: es receptáculo de la vida que procede del Señor, y lo que lo hace ser quien es es su amor dominante, que forma su voluntad y su entendimiento. Del cielo y del infierno lo resume así: el hombre después de la muerte es su propio amor o su propia voluntad. El alma es inmortal y, al morir, despierta en el mundo espiritual con su cuerpo espiritual, su memoria y su carácter. El yo verdadero es lo que uno ama de verdad, que la muerte revela sin cambiarlo.

¿Por qué sufrimos?

El mal nace del amor de sí y del mundo; el infierno se elige

La separación de DiosLo dice expresamente

Para Emanuel Swedenborg, el sufrimiento moral procede de dos amores que llama infernales: el amor de sí y el amor del mundo, opuestos al amor al Señor y al prójimo. Del cielo y del infierno sostiene que el Señor no arroja a nadie al infierno: es el espíritu quien, por su amor dominante, se siente atraído hacia quienes comparten su mal, y allí encuentra el tormento que ese mal produce. En La sabiduría angélica sobre la divina providencia explica que la providencia permite los males para no violar la libertad humana, sin la cual nadie podría ser regenerado. El dolor nace de apartarse del orden divino, y la regeneración es el camino de vuelta.

¿Qué ocurre después de la muerte?

El hombre resucita al morir y sigue siendo quien era

Vida eterna y resurrecciónLo dice expresamente

Emanuel Swedenborg describe lo que asegura haber visto en el mundo espiritual. En Del cielo y del infierno, la muerte es solo el paso de un mundo a otro: el ser humano resucita inmediatamente, no en la carne terrena sino en un cuerpo espiritual, conserva su memoria y sus sentidos, y al principio apenas sabe que ha muerto. Pasa por un mundo de los espíritus, intermedio, donde se desprende de lo exterior hasta que aparece su amor dominante; según él, se dirige libremente al cielo o al infierno, donde permanece para siempre. Por eso rechaza la espera de una resurrección corporal al final de los tiempos.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

No es tan difícil llevar la vida que conduce al cielo

Por la virtud y la armoníaLo dice expresamente

Emanuel Swedenborg rechaza expresamente la salvación por la sola fe, que considera el gran error de la Reforma. Para él, la salvación es regeneración y consiste en vivir según los mandamientos: Doctrina de vida enseña que la religión entera es vida y que esa vida consiste en huir de los males como pecados contra Dios, con lo que el Señor puede introducir el bien. No exige retirarse del mundo: Del cielo y del infierno sostiene que no es tan difícil como se cree vivir la vida que conduce al cielo, y que se lleva en el trabajo, el comercio y la vida civil, obrando con justicia y sinceridad. La fe sin caridad no salva; la caridad es hacer bien a otros.

¿Hace falta un maestro?

No trata del maestro: remite a la Palabra leída por el Señor

No se pronunció

Emanuel Swedenborg no se ocupa de la figura del maestro espiritual ni de la dirección de almas. Su planteamiento es otro: afirma que el Señor le abrió la vista espiritual para revelar el sentido interno de la Palabra, y presenta sus obras como doctrina de la Nueva Jerusalén, no como enseñanza personal. Insiste en que cada uno debe leer la Palabra y entenderla racionalmente: en La verdadera religión cristiana proclama que ahora es lícito entrar con el entendimiento en los misterios de la fe. No fundó una Iglesia ni reunió discípulos; la Nueva Iglesia se organizó tras su muerte. Su silencio sobre el guía humano es coherente con esa confianza en la Palabra y en la razón iluminada.

¿Es real el mundo?

Todo el mundo natural corresponde al espiritual

Planos de existenciaLo dice expresamente

Emanuel Swedenborg describe una realidad escalonada. Hay un mundo natural, el que conocen los sentidos y la ciencia —que él mismo cultivó durante décadas—, y un mundo espiritual, con el mundo de los espíritus, los cielos y los infiernos, en el que vive todo ser humano tras la muerte. Entre ambos rige la ley de las correspondencias: en Del cielo y del infierno afirma que todo el mundo natural corresponde al espiritual, no solo en conjunto sino en cada una de sus partes. Los cielos mismos se ordenan en tres grados, celestial, espiritual y natural, por los que desciende la vida del Señor. El mundo visible es real, pero es el último de los planos y efecto de los superiores.

¿Qué es el amor?

El amor es la vida misma del hombre, y Dios es el Amor

Amor de Dios y al prójimoLo dice expresamente

La sabiduría angélica sobre el amor divino comienza con una constatación: el hombre sabe que existe el amor, pero no sabe qué es. Swedenborg responde que el amor es la vida misma del ser humano, el calor que lo anima, y que su fuente es Dios, que es el Amor mismo y la Sabiduría misma. Distingue cuatro amores: dos celestiales, el amor al Señor y el amor al prójimo o caridad, y dos infernales, el amor de sí y el amor del mundo. La caridad consiste en hacer el bien al prójimo por amor al bien, ante todo cumpliendo con fidelidad el propio oficio. En El amor conyugal ve en la unión de los esposos la imagen de la unión del amor y la sabiduría.

¿Somos libres o está todo determinado?

La providencia quiere que el hombre obre libremente según la razón

Libre albedrío realLo dice expresamente

La sabiduría angélica sobre la divina providencia establece como ley que el ser humano debe obrar desde la libertad según la razón. Swedenborg llama a esas dos facultades libertad y racionalidad, y las considera dones del Señor que nunca se retiran, ni siquiera en el infierno. La providencia lo gobierna todo, incluso lo más pequeño, pero de modo oculto, para no forzar a nadie: si el ser humano viera la providencia, o fuera obligado por milagros, dejaría de ser libre y no podría ser regenerado. Por eso se permiten los males. Swedenborg rechaza la predestinación al infierno: todos nacen para el cielo, y cada uno elige según su amor.

¿Para qué meditar u orar?

El verdadero culto es una vida de usos y de caridad

Ritual y cultivo de síSe deduce de su doctrina

Emanuel Swedenborg no desarrolla técnicas de meditación. Para él, el culto externo —oración, sermón, sacramentos— es bueno y necesario, pero solo tiene valor si procede del culto interno, que es amor y caridad. La religión es vida, repite en Doctrina de vida, y el verdadero culto consiste en hacer el bien, cumplir con fidelidad el propio oficio y huir de los males como pecados. Del cielo y del infierno describe a ángeles que celebran cultos en templos y escuchan predicaciones, pero su culto esencial es la vida de usos. La oración, en sentido propio, es conversación con el Señor, que concede lo que se pide cuando coincide con el bien.

¿Puede la razón conocer lo último?

Ahora es lícito entrar con el entendimiento en los misterios de la fe

Escritura y razonamientoLo dice expresamente

Emanuel Swedenborg fue un científico de primer orden antes de su giro visionario, y nunca renunció a la razón. Su fuente principal es la Palabra, la Escritura, que según él tiene un sentido interno espiritual, descifrable mediante la ciencia de las correspondencias; los Arcanos celestes comentan así el Génesis y el Éxodo versículo a versículo. Contra la fe ciega de las Iglesias, que mandaban creer sin entender, La verdadera religión cristiana proclama que ahora es lícito entrar con el entendimiento en los misterios de la fe. La razón ilustrada por el Señor interpreta la Escritura; lo que no se entiende no puede ser creído de verdad.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

El cielo se gana con una vida útil en el mundo, no huyendo

Comprometerse con el mundoLo dice expresamente

Emanuel Swedenborg fue asesor del Colegio de Minas de Suecia, miembro de la Dieta y autor de memorias sobre economía y moneda, y su doctrina refleja esa vida pública. En Del cielo y del infierno afirma que la vida que conduce al cielo no es una vida retirada del mundo, sino una vida en el mundo: quien ejerce su oficio, su comercio o su cargo con justicia y sinceridad, por amor al bien, se prepara para el cielo. Cuenta que quienes renunciaron al mundo para vivir solo en piedad, apartados y tristes, no llegan al cielo con la facilidad que creían, porque la vida angélica consiste en usos, es decir, en servicios útiles a los demás. La caridad es la vida activa del bien.