Jakob Böhme

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Del sin-fondo sin voluntad nace el Dios que se revela

Personal e impersonal a la vezLo dice expresamente

Jakob Böhme sitúa en el origen el Ungrund, el sin-fondo: una nada eterna, libre de toda determinación, que no es todavía ni bien ni mal. En ese abismo surge una voluntad que desea conocerse y, para ello, se da un fondo: así se engendra la Trinidad y, desde ella, la naturaleza eterna con sus fuerzas oscuras y luminosas. El Dios que se revela es plenamente personal —Padre, Hijo y Espíritu, amor y luz que vence a la ira—, pero procede de un fondo previo a toda forma. Böhme afirma haber visto en su iluminación de 1600 el fondo y el sin-fondo y el nacimiento de la Trinidad. Ambos aspectos son verdaderos: la deidad oculta y el Dios manifestado.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

El alma es un fuego eterno que debe renacer en la luz

Un alma creada e inmortalLo dice expresamente

Jakob Böhme dedicó a la cuestión las Cuarenta preguntas sobre el alma (1620). El alma procede de la naturaleza eterna de Dios: es una chispa de fuego, un centro de voluntad con las mismas fuerzas oscuras y luminosas que hay en el origen, y por eso es imagen del todo. Tras la caída, el ser humano vive en tres principios: el fuego oscuro de la ira, la luz del amor y el mundo exterior de los elementos. El yo propio, la voluntad que se encierra en sí misma, es el que arde en la ira; el yo verdadero es el alma que abandona su voluntad propia y renace en Cristo, en la luz. El alma no muere: permanece en el principio en que se ha fijado.

¿Por qué sufrimos?

Sufre la voluntad que se encierra en sí y arde en la ira

La separación de DiosLo dice expresamente

Jakob Böhme busca el origen del mal en la naturaleza eterna misma. En Dios hay un primer principio oscuro, de fuego y de ira, que en la divinidad está siempre vencido por la luz del amor. Lucifer y después el ser humano quisieron vivir en ese fuego por sí mismos, con voluntad propia, y así se separaron de la luz: el infierno no es un lugar añadido, sino la ira en la que se encierra la voluntad que se aparta del amor. El sufrimiento es el tormento de esa voluntad propia. Por eso el remedio es el abandono (Gelassenheit): donde muere el amor de sí, otro tanto espacio ocupa en el alma la voluntad de Dios.

¿Qué ocurre después de la muerte?

Al morir, el alma queda en el principio que ha elegido

Vida eterna y resurrecciónLo dice expresamente

Jakob Böhme trata el destino del alma en las Cuarenta preguntas sobre el alma. Cuando el cuerpo exterior, hecho de elementos, se disuelve, el alma permanece en el principio en el que ha fijado su voluntad: si ha renacido en Cristo, en la luz del amor; si se ha encerrado en sí misma, en el fuego oscuro de la ira, que es el infierno. No se trata de un lugar al que se es enviado, sino de la manifestación de lo que el alma ya era. Böhme mantiene la esperanza cristiana de la resurrección y del cuerpo celestial, que el renacido empieza a llevar ya en esta vida como una sustancia espiritual interior.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

Renacer: morir a la voluntad propia para que nazca Cristo dentro

Por gracia y amorLo dice expresamente

Para Jakob Böhme, la salvación es un nuevo nacimiento interior. El camino a Cristo, el único libro suyo impreso en vida (1624), reúne tratados sobre el verdadero arrepentimiento, la entrega y la vida suprasensible. El proceso empieza con la conversión de la voluntad: el alma reconoce que vive en la ira de su voluntad propia y se vuelve hacia la misericordia de Dios. Sigue la Gelassenheit, el abandono de sí, en el que la voluntad deja de querer por cuenta propia. Entonces Cristo nace en el alma como luz y la renueva. Böhme critica la confianza en una justificación solo exterior: sin este renacimiento, la fe se queda en historia y en títulos.

¿Hace falta un maestro?

Un cuarto de hora de luz enseña más que años de universidad

El maestro está dentroLo dice expresamente

Jakob Böhme, zapatero de Görlitz sin estudios universitarios, cuenta que tras una lucha interior se le abrió la puerta y en un cuarto de hora vio y supo más que si hubiera estado muchos años en una universidad. Su autoridad no viene de ningún maestro ni de ninguna escuela, sino del Espíritu que enseña dentro. De ahí su crítica constante a los teólogos de oficio y a la «iglesia de piedra», que conocen la historia de Cristo sin haberle visto nacer en ellos. Sin embargo, sus Cartas teosóficas muestran que acabó ejerciendo de guía para un círculo de lectores y amigos, a los que remitía siempre a la experiencia propia del renacimiento interior.

¿Es real el mundo?

Cada cosa lleva la firma de lo que es por dentro

Manifestación de lo divinoLo dice expresamente

Para Jakob Böhme, el mundo visible es la manifestación exterior del mundo interior y eterno. En De signatura rerum sostiene que toda cosa tiene una firma: su forma, su color, su sabor y su sonido expresan la cualidad interior que la ha formado, como el rostro y la voz de una persona revelan su ánimo. El mundo exterior procede de la mezcla de los dos principios eternos, el oscuro y el luminoso, y por eso en él el bien y el mal están entrelazados. Es real, pero no es lo último: es lenguaje de Dios, que el iluminado puede leer. El Mysterium magnum comenta el Génesis como relato de esa autorrevelación divina.

¿Qué es el amor?

Donde se destierra el amor de sí, habita el amor de Dios

Lo que aparece cuando el yo cesaLo dice expresamente

En el diálogo De la vida suprasensible, el maestro explica al discípulo que el amor de Dios y el amor de sí se excluyen: donde se destierra el amor de sí, allí habita el amor de Dios, y cuanto de la voluntad propia ha muerto, otro tanto espacio ocupa en el alma la voluntad divina, que es amor. Böhme describe además el amor como algo que, en cierto modo, es nada: no se apropia de ninguna cosa, y por eso está por encima de todas y las contiene. Quien lo encuentra lo encuentra en la nada de su propia voluntad. El amor no es una virtud que el yo cultive, sino lo que aparece cuando el yo propio se rinde.

¿Somos libres o está todo determinado?

La libertad hunde su raíz en el sin-fondo eterno

Libre albedrío realLo dice expresamente

Jakob Böhme da a la libertad un fundamento metafísico. El Ungrund, el sin-fondo del que todo procede, es pura libertad, voluntad sin determinación; y el alma humana, nacida de la naturaleza eterna, conserva algo de esa libertad originaria: puede volverse hacia la luz del amor o encerrarse en el fuego de la ira. Por eso en De la elección de la gracia (1623) combate la doctrina calvinista de una predestinación que condenara a algunos antes de su elección: Dios no quiere el mal de nadie, y cada alma se decide por el principio en que quiere vivir. La libertad es real y terrible: de ella depende hacia qué fuego se abre el alma.

¿Para qué meditar u orar?

Cesar un momento de pensar y querer para oír a Dios

Estar presenteLo dice expresamente

En el diálogo De la vida suprasensible, el discípulo pregunta cómo llegar a ver a Dios y oírle hablar. El maestro responde que, si puede cesar por un momento de todo su pensar y su querer, oirá las palabras inefables de Dios. El obstáculo es el propio pensar y querer, que encierra al alma en su imagen de sí y en el ruido de las cosas exteriores; cuando ese movimiento se detiene, aunque sea un instante, se abre el espacio donde Dios habla. Böhme compuso también un libro de oraciones, De la santa oración, para cada día de la semana, en el que la oración vocal es camino hacia esa quietud de la voluntad.

¿Puede la razón conocer lo último?

La luz del Espíritu revela el fondo de todos los seres

Conocimiento esotéricoLo dice expresamente

Jakob Böhme reivindica un conocimiento que no viene de los libros ni de la razón de escuela, sino de la iluminación. En la Aurora (1612) cuenta que, tras asaltar a Dios con celo, su espíritu atravesó las puertas del infierno hasta la más íntima generación de la divinidad; en una carta de 1621 añade que vio y conoció el ser de todos los seres, el fondo y el sin-fondo, el nacimiento de la Trinidad y el origen del mundo. Ese saber, que llama teosofía, se expresa en un lenguaje propio de cualidades, principios y signaturas. Böhme insiste en que es verificable: quien renace del Espíritu puede verlo por sí mismo. La razón exterior, sin ese renacimiento, solo conoce la corteza.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

El hombre exterior trabaja; el interior permanece en Dios

Contemplación en la acciónLo dice expresamente

Jakob Böhme no fue monje ni clérigo: fue zapatero, luego comerciante de guantes y lana, casado y padre de familia en Görlitz, y escribió en los ratos que le dejaba el oficio. Su doctrina no pide retirarse del mundo. En los diálogos de El camino a Cristo, el maestro enseña al discípulo que puede seguir en su estado y su trabajo con las manos y los sentidos exteriores, mientras su voluntad, abandonada en Dios, permanece en lo suprasensible. Lo que rechaza es la religión exterior de títulos, disputas y «iglesia de piedra», y las guerras de confesiones de su tiempo. El cambio que importa es el nuevo nacimiento interior, vivido en medio de la vida corriente.