Vladímir Soloviov

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Lo Absoluto es la unitotalidad: fondo supraesencial y Dios trinitario a la vez

Personal e impersonal a la vezLo dice expresamente

Soloviov construye la primera metafísica sistemática rusa en torno a la unitotalidad. En las Lecciones sobre la divinohumanidad, lo Absoluto es a la vez lo que está por encima de toda determinación, libre de todo contenido particular, y lo que lo contiene todo positivamente; por eso puede describirse como nada y como todo. Ese Absoluto no es un principio frío: se expresa en la Trinidad cristiana, y su contenido, el mundo ideal en su unidad, es Sofía, a la que llama cuerpo de Dios. En la Crítica de los principios abstractos y en los Principios filosóficos del saber integral sostiene que la razón, la experiencia y la mística deben unirse para pensarlo. Su Dios es personal y trinitario, pero el acceso pasa por una ontología de la totalidad que recuerda a Plotino, a Schelling y a la Cábala, fuentes que él mismo estudió.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

La persona es absoluta por su forma y está llamada a la divinohumanidad

Un alma creada e inmortalLo dice expresamente

Para Soloviov el ser humano ocupa el lugar de bisagra entre Dios y la naturaleza. En las Lecciones sobre la divinohumanidad lo describe como un ser que, por su forma, tiene un valor incondicionado, pues puede abarcar en su conciencia la idea del todo, aunque por su contenido real sea limitado y dependa del mundo. Su destino es colmar esa forma con el contenido divino, unirse libremente a Dios sin perderse en Él: eso es la divinohumanidad, cumplida en Cristo y prometida a la humanidad entera. En El sentido del amor añade que la individualidad no se salva encerrándose en sí misma, sino mediante el sacrificio del egoísmo, reconociendo en otro el valor absoluto que el egoísmo solo siente en uno mismo. El yo verdadero es, así, persona inmortal que se realiza en la unión.

¿Por qué sufrimos?

El mal es la disgregación de un mundo que se separó de la unitotalidad

La separación de DiosLo dice expresamente

Para Soloviov el sufrimiento tiene una raíz cósmica. En las Lecciones sobre la divinohumanidad, el alma del mundo, que debía mantener la creación unida en Dios, quiso afirmarse por sí misma y cayó de la unitotalidad; de ahí la dispersión de la naturaleza en elementos que se excluyen, la lucha, la muerte y el egoísmo, que en el ser humano es la afirmación de uno mismo contra todos. La historia es el proceso de reintegración de ese mundo disgregado, que culmina en Cristo y debe extenderse a la sociedad. En La justificación del bien estudia la vergüenza, la piedad y la reverencia como raíces morales que resisten a esa disgregación. En Tres conversaciones, su último libro, afronta el mal como realidad y no como mera falta, y lo encarna en la figura del Anticristo.

¿Qué ocurre después de la muerte?

La resurrección de Cristo es el centro: el amor verdadero aspira a vencer la muerte

Vida eterna y resurrecciónLo dice expresamente

Soloviov entiende la muerte como la forma última de la disgregación que el egoísmo introduce en el mundo, y la resurrección como su superación real, no solo simbólica. En El sentido del amor sostiene que el amor entre dos personas, si se toma en serio, no puede conformarse con la muerte del amado: su sentido es la inmortalidad, la restauración de la imagen completa del ser humano. En Tres conversaciones, su último libro, la resurrección de Cristo es el criterio que separa al verdadero cristianismo de su imitación, y el Anticristo del relato es un benefactor de la humanidad que no puede soportarla. Su escatología no es individualista: la victoria sobre la muerte alcanza a la humanidad entera y al cosmos, que deben ser transfigurados en el proceso de la divinohumanidad.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

La salvación es la divinohumanidad: unión libre de Dios y del hombre, también social

Por gracia y amorLo dice expresamente

Para Soloviov la salvación no es la huida individual de un alma, sino la reintegración del mundo en Dios, que llama proceso divinohumano. Comenzó en Cristo, en quien la naturaleza divina y la humana se unieron sin confusión, y debe prolongarse en la humanidad mediante la libre colaboración del ser humano con la gracia. En Fundamentos espirituales de la vida describe los actos que abren al individuo a esa colaboración: la oración, que lo une a Dios; el ayuno, que domina la naturaleza material; y la limosna, que lo une al prójimo. Pero insiste en que la salvación ha de alcanzar también la vida social y política: de ahí su programa de una teocracia libre y su defensa, en La justificación del bien, de una organización de la sociedad conforme al bien moral.

¿Hace falta un maestro?

La autoridad espiritual vive en la Iglesia universal, que debe reunificarse

La comunidad y la tradiciónLo dice expresamente

Soloviov no fue discípulo de ningún gurú ni se presentó como maestro de iniciados, aunque relató en el poema Tres encuentros sus visiones de Sofía. Para él la autoridad espiritual reside en la Iglesia como cuerpo de Cristo, depositaria de la tradición y de los sacramentos, y su gran preocupación fue la división de esa Iglesia. En Rusia y la Iglesia universal, escrita en francés en 1889, defiende la reunión de Oriente y Occidente y reconoce al obispo de Roma un primado de unidad, lo que le valió la censura en Rusia. La relación entre maestro y discípulo, en su obra, se desplaza a la figura del profeta, que habla con libertad en nombre de la verdad, junto al sacerdote y al rey de su teocracia libre. En Tres conversaciones el starets Juan, el papa Pedro y el profesor Pauli representan las tres tradiciones reunidas al final de los tiempos.

¿Es real el mundo?

El mundo es el alma del mundo en camino hacia Dios; la belleza encarna la idea

Manifestación de lo divinoLo dice expresamente

Para Soloviov el mundo no es ni ilusión ni simple artefacto exterior a Dios. En las Lecciones sobre la divinohumanidad lo concibe como el otro de Dios: la unitotalidad ideal, Sofía, que en Dios es eterna, existe en el mundo en estado de dispersión, porque el alma del mundo se separó de la unidad divina. La historia natural y humana es el proceso por el que esa alma vuelve a unirse a Dios, primero en la naturaleza, después en la conciencia humana y por fin en Cristo y en la humanidad divinizada. En La belleza en la naturaleza define la belleza como la encarnación de la idea en la materia: cada forma bella anuncia ya la transfiguración del mundo. Defendió además, contra el idealismo subjetivo, la realidad del mundo exterior.

¿Qué es el amor?

El amor vence al egoísmo al reconocer en otro un valor absoluto

Anhelo y uniónLo dice expresamente

El sentido del amor, publicado entre 1892 y 1894, es una de las meditaciones filosóficas más originales sobre el eros. Soloviov sostiene que el sentido y la dignidad del amor consisten en que nos obliga a reconocer realmente, con todo nuestro ser, en otro el valor central e incondicionado que el egoísmo solo siente en uno mismo. El amor entre hombre y mujer no tiene por fin la procreación, que perpetúa la sucesión de generaciones mortales, sino la creación de un ser humano completo, la unión de dos personas en una plenitud que anticipa la inmortalidad y la reunión del mundo con Dios. El sentido del amor humano es la justificación y la salvación de la individualidad mediante el sacrificio del egoísmo. Detrás de esta visión está su experiencia de Sofía, a la que dedicó el poema Tres encuentros.

¿Somos libres o está todo determinado?

La unión con Dios debe ser libre; la libertad moral es determinarse por el bien

Libre albedrío realLo dice expresamente

Toda la filosofía de Soloviov depende de que la unión entre Dios y el mundo sea libre: en las Lecciones sobre la divinohumanidad, el ser humano no es absorbido por lo divino, sino que debe unirse a ello por decisión propia, y por eso la historia es un drama y no un mecanismo. Su programa político de una teocracia libre lleva la misma exigencia al terreno social: ninguna unidad impuesta por la fuerza tiene valor religioso. En La justificación del bien matiza la cuestión filosófica: rechaza el libre albedrío entendido como elección sin motivo y sostiene que la libertad moral consiste en que la voluntad se determine por el bien reconocido por la razón, no por las pasiones. La persona es responsable precisamente porque puede conocer el bien y adherirse a él.

¿Para qué meditar u orar?

Orar es entregarse a Dios; con el ayuno y la limosna funda la vida espiritual

Trato de amistad con DiosLo dice expresamente

En Fundamentos espirituales de la vida, escrito entre 1882 y 1884, Soloviov describe tres actos que fundan la vida religiosa del individuo, correspondientes a sus tres relaciones fundamentales: la oración, que lo une con Dios por encima de él; el ayuno, que le da dominio sobre la naturaleza material por debajo de él; y la limosna, que lo une con los demás seres humanos a su lado. La oración consiste en apartar la voluntad propia para abrirse a la voluntad divina, y su modelo es el padrenuestro, que comenta petición por petición. No es un ejercicio de concentración, sino una relación personal con el Padre, que debe prolongarse en la vida de la Iglesia y en los sacramentos. Su experiencia mística de Sofía, narrada en Tres encuentros, muestra que también conoció la contemplación visionaria.

¿Puede la razón conocer lo último?

Un saber integral que une experiencia, razón y mística

Fe y razón se ayudanLo dice expresamente

Soloviov es el gran sistematizador ruso de la relación entre fe y razón. En La crisis de la filosofía occidental, su tesis de 1874, sostiene que tanto el empirismo como el racionalismo han llegado a su límite, y que la filosofía occidental desemboca en la necesidad de una síntesis con la sabiduría religiosa de Oriente. En Principios filosóficos del saber integral y en Crítica de los principios abstractos desarrolla esa síntesis: la experiencia sensible, el pensamiento racional y la intuición mística son tres fuentes de conocimiento que, separadas, se vuelven abstractas y falsas, y que solo unidas en un saber integral alcanzan la verdad. La revelación no anula la razón, sino que le da su contenido último, y la razón permite comprender y articular la fe.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

Cristianizar la sociedad: una teocracia libre y un derecho al servicio del bien

Ordenar la sociedadLo dice expresamente

Soloviov rechazó una espiritualidad que abandona la vida social a su suerte. Su proyecto de teocracia libre, expuesto en Historia y futuro de la teocracia y en Rusia y la Iglesia universal, propone que la Iglesia, el Estado y la sociedad colaboren, cada uno con su función, en la transformación de la vida colectiva según el Evangelio, sin coerción en materia de fe. En El derecho y la moral define el derecho como el mínimo de moralidad que la sociedad puede exigir, y en La justificación del bien defiende el derecho de toda persona a una existencia digna, la abolición de la pena de muerte y la crítica del nacionalismo. Actuó en consecuencia: en 1881 pidió públicamente clemencia para los asesinos de Alejandro II, lo que le costó la cátedra. La santidad se mide también en la justicia social.