Hildegarda de Bingen

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Dios es la Luz viviente que habla, crea y ama su obra

Un Dios personalLo dice expresamente

Hildegarda de Bingen escribe dentro de la teología benedictina del siglo XII y presenta sus visiones como dictadas por una voz celeste que le ordena escribir lo que ve. En el Scivias, Dios aparece como luz serenísima y fuego ardiente, y en la segunda visión del libro II la Trinidad se le muestra como una figura humana de color zafiro envuelta en luz y llama: tres en uno, Padre, Hijo y Espíritu. En el Liber divinorum operum la primera visión presenta a la Caridad divina como fuerza ígnea que sostiene y vivifica todo lo creado. Su Dios es creador, juez y amante de su obra; se le habla y responde. La fuerza vital que ella llama viriditas, el verdor, no es un principio impersonal autónomo, sino la acción continua de ese Dios personal en el mundo.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

El alma es una esfera de fuego que Dios envía al cuerpo

Un alma creada e inmortalLo dice expresamente

Hildegarda de Bingen trata el alma con detalle en la cuarta visión del libro I del Scivias: ve una esfera ígnea que desciende al cuerpo del niño en el seno materno y lo vivifica, y después a esa alma peregrina asediada por las tentaciones, que se pregunta por su origen y su exilio. El alma es creada por Dios, inmortal y racional; el cuerpo es su tabernáculo, y entre ambos hay colaboración y tensión. En Causae et curae añade una antropología médica: el alma actúa en el cuerpo como la savia en el árbol, y de su armonía con los humores depende la salud. El ser humano es para ella un microcosmos, imagen del universo, y su identidad es la de una criatura singular, distinta de Dios, llamada a recuperar en Cristo la armonía perdida con la caída.

¿Por qué sufrimos?

El pecado rompió la armonía del cuerpo y del cosmos; de ahí la enfermedad

El desorden social y moralLo dice expresamente

Hildegarda de Bingen sitúa el origen del sufrimiento en la caída de Adán, pero lo describe como una ruptura de armonía que afecta al cuerpo, al alma y al mundo entero. En Causae et curae explica que, cuando Adán desobedeció, la melancolía se coaguló en su sangre y desde entonces los humores del ser humano están desequilibrados: de ahí la tristeza, la desesperanza y muchas enfermedades. En su visión cósmica, el ser humano está ligado a los elementos y a los astros, de modo que su desorden moral repercute en la naturaleza, y la naturaleza a su vez lo afecta. En el Liber vitae meritorum los vicios aparecen como figuras deformes y las virtudes les responden, cada una con su remedio y su penitencia. El sufrimiento nace de la pérdida de la medida y del verdor (viriditas); sanar es restaurar el orden perdido, en el cuerpo y en el alma.

¿Qué ocurre después de la muerte?

Los cuerpos resucitarán y el cosmos entero será renovado en el último día

Vida eterna y resurrecciónLo dice expresamente

Hildegarda de Bingen comparte la escatología cristiana de su tiempo, pero la expone en visiones de gran alcance cósmico. La última visión del Scivias muestra el fin de los tiempos: los elementos se agitan, los muertos resucitan con sus cuerpos íntegros, Cristo juzga y, tras el juicio, el mundo queda transformado en un cielo y una tierra nuevos, sin noche ni corrupción. Para ella la persona no se disuelve: el alma, que vivifica el cuerpo como la savia al árbol, sobrevive a la muerte y recobra su cuerpo glorificado. En el Liber vitae meritorum describe con detalle las penas purgativas que corresponden a cada vicio y la alegría de los bienaventurados, de modo que la vida futura prolonga y completa la medida moral de esta. La muerte es tránsito: el destino último es la armonía restaurada de cuerpo, alma y cosmos ante Dios.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

Salvación por Cristo y la Iglesia, con una lucha activa de virtudes contra vicios

Por gracia y amorLo dice expresamente

Hildegarda de Bingen piensa la salvación dentro de la historia sagrada cristiana: la caída de Adán quebró la armonía de la creación y la encarnación de Cristo la restaura. El segundo libro de Scivias recorre esa obra redentora y su prolongación en la Iglesia y los sacramentos, que son el cauce ordinario de la gracia. Pero Hildegarda no concibe al creyente como receptor pasivo. En el Libro de los merecimientos de la vida pone en escena treinta y cinco pares de vicios y virtudes en diálogo, y en el Ordo Virtutum el alma que se extravía regresa por la penitencia. La salvación es don de Dios y, a la vez, combate moral: la persona debe recuperar su «verdor» (viriditas) espiritual colaborando con la gracia mediante la penitencia y las virtudes.

¿Hace falta un maestro?

Se enseña desde la Iglesia y la regla; su luz llegó sin maestro humano

La comunidad y la tradiciónLo dice expresamente

Hildegarda de Bingen se formó en la vida benedictina, junto a la reclusa Jutta de Sponheim, y vivió siempre dentro de una comunidad regida por la Regla de san Benito, en la que el abad o la abadesa enseñan y la tradición de la Iglesia es la norma. Ella misma fue magistra de su comunidad. Sin embargo, en la declaración que abre Scivias afirma que comprendió el sentido de los salmos, los evangelios y los demás libros sin haber recibido instrucción humana para interpretarlos, por la luz que la visitaba. No por ello prescindió de la autoridad: buscó la aprobación de Bernardo de Claraval y del papa Eugenio III. Su postura combina iluminación directa y sumisión a la comunidad que la valida.

¿Es real el mundo?

Un cosmos ordenado y verdeante, obra de Dios, del que el hombre es espejo

Creación buena y realLo dice expresamente

Para Hildegarda de Bingen el mundo es creación de Dios y está penetrado por su fuerza vital, que ella llama viriditas, el verdor que hace germinar y sostiene a todas las criaturas. En Scivias describe el universo en forma de huevo con capas de fuego, aire y agua, y en el Libro de las obras divinas lo presenta como una rueda en cuyo centro está el ser humano, un microcosmos que reproduce la estructura del macrocosmos. En la primera visión de esta obra habla la Caridad como fuerza suprema e ígnea que enciende todas las chispas vivientes. El mundo no es ilusión ni divinidad: es obra real, ordenada y buena, cuya armonía el pecado perturba y Cristo restaura.

¿Qué es el amor?

La Caridad es la fuerza de fuego que enciende y ordena toda la creación

Amor de Dios y al prójimoLo dice expresamente

Hildegarda de Bingen concibe el amor ante todo como Caritas, una potencia divina que sostiene el universo. En la primera visión del Liber divinorum operum aparece una figura de fuego que se presenta como la fuerza suprema que encendió todas las chispas vivientes; la tradición y la propia obra la identifican con la Caridad divina, origen y vínculo de lo creado. En la antífona Caritas abundat in omnia canta que la Caridad abunda en todas las cosas, desde lo más profundo hasta más allá de las estrellas, y que dio al Rey supremo el beso de la paz. Ese amor no es un sentimiento, sino el orden vivo que une a Dios, al cosmos y al ser humano. En el plano moral se traduce en las virtudes que el Liber vitae meritorum opone a los vicios, y en la vida comunitaria, en la caridad concreta de la regla benedictina.

¿Somos libres o está todo determinado?

La criatura racional elige entre vicios y virtudes y responde de ello

Libre albedrío realLo dice expresamente

Para Hildegarda el ser humano es la criatura racional por excelencia, y la racionalidad incluye la capacidad de elegir el bien o el mal. El *Liber vitae meritorum* está construido como un debate: treinta y cinco vicios hablan y treinta y cinco virtudes les responden, y el alma tiene que decidir a cuál escucha; después se describen las penas y la purificación que corresponden a cada culpa. En *Scivias* la caída de Adán aparece como una elección real que desordena el cosmos entero. La presciencia divina, que celebra en la *Symphonia*, no suprime esa elección: Dios conoce de antemano a cada criatura, pero el mérito y la culpa siguen siendo humanos. Su postura es la de la teología monástica del siglo XII, expresada en visiones y no en argumentos escolásticos.

¿Para qué meditar u orar?

Cantar el oficio divino devuelve al hombre la voz que tuvo en el paraíso

Ritual y cultivo de síLo dice expresamente

La oración de Hildegarda es ante todo la de una monja benedictina: el oficio divino cantado siete veces al día y la misa. Su reflexión más explícita sobre el sentido de esa práctica está en la carta que escribió hacia 1178 a los prelados de Maguncia, cuando su comunidad sufrió un entredicho que le prohibía cantar. Allí sostiene que Adán, antes de la caída, tenía una voz semejante a la de los ángeles, que los profetas inventaron los cantos y los instrumentos para recordar esa armonía perdida, y que quien silencia la alabanza en la Iglesia priva a Dios de su gloria. Su obra musical, la *Symphonia* y el *Ordo Virtutum*, nace de esa convicción: la liturgia no es un adorno, sino la participación humana en la armonía del cosmos.

¿Puede la razón conocer lo último?

La luz viviente enseña lo que el estudio no da; la razón lo ordena

Fe y razón se ayudanLo dice expresamente

En la declaración que abre *Scivias*, Hildegarda cuenta que en 1141 una luz de fuego le penetró el cerebro y que de pronto comprendió el sentido de los salmos, los evangelios y los demás libros de la Escritura, sin saber analizar sus palabras ni su gramática. En la carta a Guiberto de Gembloux describe esa luz como no local, más luminosa que una nube que lleva el sol, y la llama sombra de la luz viviente. Su conocimiento de lo último procede, pues, de la revelación y no del estudio. Pero no opone ambas cosas: en su obra el ser humano es criatura racional, la *rationalitas* es un don divino, y sus visiones se exponen y comentan con un orden doctrinal riguroso, que ella misma sometió a la aprobación eclesiástica.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

Una abadesa visionaria que predicaba, sanaba y amonestaba a papas y emperadores

Contemplación en la acciónSe deduce de su doctrina

Hildegarda de Bingen fue monja benedictina desde niña y vivió según una regla que une oración y trabajo. Su vida, sin embargo, desborda el claustro. Fundó dos comunidades, Rupertsberg y Eibingen, defendiendo su autonomía frente a los monjes de Disibodenberg; mantuvo una correspondencia de varios centenares de cartas con papas, emperadores como Federico Barbarroja, obispos, abades y laicos, a quienes aconsejaba y reprendía; y en su madurez realizó varios viajes de predicación por Renania, algo excepcional para una mujer de su tiempo, en los que denunció la corrupción del clero. Escribió además tratados de medicina y de ciencias naturales destinados a curar. Para ella la visión no aparta del mundo: obliga a hablar en él. Lo contemplado debe traducirse en reforma de la Iglesia, en cuidado del cuerpo y en orden de la sociedad cristiana.

Odernheim am Glan, Renania-Palatinado · Alemania

Disibodenberg: primer monasterio de Hildegarda

Disibodenberger Scivias-Stiftung

En el monte Disibodenberg, sobre la confluencia del Nahe y el Glan, se conservan las ruinas del monasterio donde Hildegarda ingresó de niña y vivió hasta que fundó su propia comunidad en el Rupertsberg, junto a Bingen. Fue allí donde comenzó a escribir sus visiones. Una fundación cuida las ruinas, abiertas todo el año, y un pequeño museo; organiza también caminatas de peregrinación. El lugar es una de las etapas del Hildegard von Bingen Pilgerwanderweg, el camino de unos 137 kilómetros que recorre el valle del Nahe entre Idar-Oberstein y Bingen con paneles de meditación sobre su obra.

Rüdesheim am Rhein (Eibingen), Hesse · Alemania

Abadía de Santa Hildegarda, Eibingen

Benediktinerinnenabtei St. Hildegard

La abadía benedictina de Santa Hildegarda, sobre los viñedos del Rheingau, es la heredera directa de la comunidad que la santa fundó en Eibingen en el siglo XII. Una comunidad de monjas vive según la Regla de san Benito, con cinco oficios de oración al día, y mantiene viva la tradición de su patrona. La abadía dispone de casa de huéspedes y organiza cursos, conferencias, conciertos y seminarios, además de un círculo de estudio sobre Hildegarda y formación de divulgadores de su obra. Su iglesia, decorada en estilo de Beuron, se puede visitar con guía.

Bingen am Rhein, Renania-Palatinado · Alemania

Hildegard Forum, Rochusberg (Bingen)

Hildegard Forum der Kreuzschwestern (St. Hildegardishaus gGmbH)

El Hildegard Forum se encuentra en el Rochusberg de Bingen, junto a la casa madre de las Hermanas de la Cruz, a la vista del Rin y de la zona donde Hildegarda tuvo su monasterio de Rupertsberg. Se define como un lugar comprometido con transmitir el mensaje de Hildegarda: reúne un jardín de plantas medicinales inspirado en sus escritos sobre la naturaleza, un restaurante, una tienda, salas de encuentro y habitaciones para huéspedes. Lo gestiona desde 2004 una entidad social sin ánimo de lucro como empresa de integración laboral. Es un buen punto de partida para recorrer los lugares hildegardianos de la región.