Meher Baba

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

Dios es lo único real: infinito sin rasgos y Amado que se encarna

Personal e impersonal a la vezLo dice expresamente

En Dios habla, Meher Baba describe a Dios en su estado «más allá de lo más allá» como existencia, conocimiento y dicha infinitos, inconsciente de sí mismo, y explica la creación como el antojo original de ese Dios de saberse: la pregunta «¿quién soy yo?» pone en marcha la evolución de la conciencia. Ese Absoluto no tiene rasgos, pero no es solo impersonal: Dios es también el Amado al que se ama, y Meher Baba se presentó como el Avatar, Dios hecho hombre en cada era. En los Discursos insiste en que solo Dios es real y todo lo demás es ilusión. Lo divino tiene así un fondo infinito y un rostro humano, y el camino pasa por amar ese rostro hasta descubrir que uno mismo es Dios.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

El alma es Dios, y su largo viaje termina al descubrirlo

El Ser es lo AbsolutoLo dice expresamente

En Dios habla, Meher Baba sostiene que el alma (atma) es, en realidad, idéntica al Alma suprema (Paramatma): es infinita y eterna, pero no lo sabe. Para saberlo emprende un viaje que él describe con detalle: la evolución de la conciencia a través de formas cada vez más complejas, de la piedra al ser humano; la reencarnación en millones de formas humanas; y la involución a través de los planos interiores hasta la realización. Lo que impide al alma conocerse son los sanskaras, impresiones que atan la conciencia a la ilusión. Al agotarse, la falsa individualidad se desvanece y el alma descubre que siempre fue Dios. El ego, para Meher Baba, es el último obstáculo, y renunciar a él es la única renuncia necesaria.

¿Por qué sufrimos?

Los sanskaras atan la conciencia; el sufrimiento los desgasta

El karma y el aprendizaje del almaLo dice expresamente

Meher Baba explica el sufrimiento a partir de los sanskaras, las impresiones que cada experiencia deja en la mente y que impulsan nuevas acciones y nuevos nacimientos. Estas impresiones, acumuladas a lo largo de la evolución y la reencarnación, atan la conciencia a la ilusión y alimentan el ego. En los Discursos describe cómo el karma opera de una vida a otra y cómo el dolor, igual que el placer, es la expresión de sanskaras que se agotan. El sufrimiento no tiene, pues, un valor en sí, pero forma parte del proceso que acaba liberando al alma, sobre todo si se acepta con amor y sin rebeldía. Lo que de verdad lo disuelve es el amor a Dios, que consume las impresiones como el fuego.

¿Qué ocurre después de la muerte?

Tras la muerte, estados de cielo e infierno y nueva encarnación

Renacimiento según el karmaLo dice expresamente

Meher Baba expone en los Discursos y en Dios habla una teoría detallada de la reencarnación. Tras la muerte, el alma conserva sus sanskaras en el cuerpo sutil y mental, y atraviesa estados de cielo o de infierno, que no son lugares sino estados de conciencia en los que se viven con intensidad las impresiones buenas y malas. Agotada esa fase, vuelve a encarnarse en un cuerpo humano, alternando entre vidas masculinas y femeninas, en distintos lugares y condiciones, según lo que requieren sus impresiones. El ciclo continúa hasta que el alma emprende la involución y alcanza la realización de Dios. Para Meher Baba, la muerte es tan corriente como el sueño, y tan ilusoria como todo lo que no es Dios.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

Amar a Dios y entregarse al Maestro: renunciar solo al propio yo

Por la devoción y la entregaLo dice expresamente

Meher Baba describe en los Discursos varias sendas, pero considera el amor a Dios la más directa y la entrega a un Maestro Perfecto o al Avatar la más eficaz. El ego no puede eliminarse a sí mismo: necesita un objeto de amor más grande que él. Por eso pedía a sus seguidores que lo hicieran su compañero constante y pensaran en él más que en sí mismos. Una de sus frases más conocidas resume la exigencia: no hay que renunciar a nada salvo al propio yo, algo sencillo y casi imposible. Rechazaba los atajos: escribió contra el uso de drogas para buscar experiencias espirituales. La liberación, para él, es la realización de que se es Dios.

¿Hace falta un maestro?

El Maestro Perfecto y el Avatar despiertan lo que el alma no puede sola

ImprescindibleLo dice expresamente

Meher Baba atribuye a los Maestros Perfectos y al Avatar un papel decisivo. En Dios habla y en los Discursos explica que hay en cada época cinco Maestros Perfectos que dirigen los asuntos espirituales del mundo, y que el Avatar, Dios hecho hombre, desciende periódicamente para dar un nuevo impulso a la humanidad. El alma no puede atravesar sola los planos interiores sin extraviarse en sus poderes y visiones; necesita la gracia y la guía de un maestro realizado. Él mismo pedía a sus seguidores que lo amaran y obedecieran y que lo hicieran su compañero constante. Al mismo tiempo, se negaba a fundar una religión y decía haber venido a despertar, no a enseñar.

¿Es real el mundo?

El universo es la Ilusión que sostiene la Realidad

Apariencia sobre lo único realLo dice expresamente

Meher Baba dedicó Dios habla al universo con una fórmula paradójica: «la Ilusión que sostiene la Realidad». La creación, explica, surge del antojo de Dios de conocerse; para ello la conciencia atraviesa formas, mundos y planos que no tienen existencia propia, como las imágenes de un sueño. Solo Dios es real, y el universo es una nada que parece algo. Pero esa ilusión no es inútil: es el medio por el que el alma adquiere conciencia de sí y acaba descubriendo que es Dios. En El Todo y la Nada desarrolla la idea de que la Nada (la ilusión) es la sombra del Todo (Dios). El mundo se vive en serio, pero no se toma por lo último.

¿Qué es el amor?

El amor no se impone: solo el amor despierta el amor

Anhelo y uniónLo dice expresamente

Para Meher Baba el amor es la fuerza central de la vida espiritual. En los Discursos lo describe como el reflejo de la unidad de Dios en el mundo de la dualidad: todo ser busca, de forma más o menos consciente, unirse con aquello que ama, y en el fondo lo que busca es a Dios. Distingue entre el amor humano, mezclado con el deseo, y el amor divino, que no pide nada y culmina en la unión con el Amado. Una de sus frases recogidas precisa su naturaleza: el amor y la coacción no pueden ir juntos, y aunque el amor no se puede imponer a nadie, puede despertarse mediante el amor mismo. Por eso su enseñanza se resume en amar a Dios.

¿Somos libres o está todo determinado?

Los sanskaras empujan, pero cada acto presente puede desatarlos

Karma y elecciónSe deduce de su doctrina

En los Discursos, Meher Baba describe una vida humana fuertemente condicionada: las impresiones acumuladas (sanskaras) determinan en gran medida los deseos, las circunstancias y hasta el lugar y el sexo de cada encarnación, y el karma opera de una vida a otra con una lógica estricta. Pero no es fatalista: el ser humano puede actuar de manera que no cree nuevas ataduras, servir sin egoísmo, aceptar lo que llega con amor y entregarse a un maestro, y así acelerar el agotamiento de las impresiones. Al mismo tiempo, recuerda que desde la Realidad todo esto pertenece a la ilusión: solo Dios es, y su voluntad está en todo. La libertad plena llega con la realización.

¿Para qué meditar u orar?

Hacer del Amado un compañero constante

Trato de amistad con DiosLo dice expresamente

Meher Baba dedicó varios capítulos de los Discursos a la meditación: la describe como el camino que la mente se abre a través de sus propias ilusiones y distingue muchas formas, desde la meditación en ideas o en la forma del maestro hasta la meditación sin objeto. Pero su recomendación principal era más sencilla: recordarlo y amarlo, hacerle compañero constante y pensar en él más que en uno mismo. La oración que dictó, conocida como Oración del Maestro, alaba a Dios con muchos nombres, y otra, la del arrepentimiento, pide perdón por las faltas. Orar y meditar sirven, para él, para dirigir hacia Dios la energía que el ego dispersa, hasta que el amor sustituya al pensamiento.

¿Puede la razón conocer lo último?

No vino a enseñar sino a despertar: la mente debe aniquilarse

Lo último está más allá de la menteLo dice expresamente

Meher Baba escribió obras de gran complejidad doctrinal, como Dios habla, con mapas detallados de planos y estados de conciencia. Pero insistía en que ese saber no libera: en una de sus frases recogidas afirma que no ha venido a enseñar sino a despertar, y que por eso no establece preceptos. El conocimiento real de Dios exige la aniquilación de la mente (manonash), porque la mente, por sutil que sea, sigue perteneciendo a la ilusión. Mantuvo un silencio exterior durante más de cuarenta años, que él mismo explicó como un servicio al mundo y no como ejercicio espiritual. La razón puede describir el camino, pero lo último solo se conoce cuando cesa la mente que razona.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

No renunciar al mundo, sino al propio yo, sirviendo sin egoísmo

Contemplación en la acciónLo dice expresamente

Meher Baba no pedía a sus seguidores que se retiraran del mundo: una de sus frases recogidas afirma que no hay que renunciar a nada salvo al propio yo. En los Discursos describe la vida ideal como una vida en el mundo, activa y desapegada, en la que el servicio desinteresado es una forma de culto. Él mismo fundó en Meherabad escuelas, un hospital y un refugio, y dedicó años a cuidar de los masts, personas absorbidas en estados extáticos a las que consideraba almas avanzadas. Al mismo tiempo, alternó periodos de reclusión, ayuno y silencio, y en 1949 emprendió con algunos compañeros la Nueva Vida, una etapa de vagabundeo y desamparo voluntarios.