Platonismus
Plato
Πλάτων
um 428 v. Chr. – um 348 v. Chr.Historisch belegte Person
Athenischer Philosoph des 4. Jahrhunderts v. Chr., Schüler des Sokrates, Lehrer des Aristoteles und Gründer der Akademie. Sein vollständig erhaltenes Werk besteht aus Dialogen, in denen meist Sokrates das Wort führt: Darin entwickelt er die Ideenlehre, die Unsterblichkeit der Seele, den Aufstieg durch die Liebe zum Schönen und die Vorstellung eines Staates, der von denen regiert wird, die das Gute erkennen. Fast die gesamte abendländische Philosophie und ein guter Teil der christlichen, jüdischen und islamischen Mystik sind im Gespräch mit ihm gedacht worden.
- Werke
- 57Werke
- Ausgaben
- 358Ausgaben
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Busto de Platón (Museos Capitolinos, MC 1377) · CC BY 2.5
In eigenen Worten
«He knows nothing, and thinks that he knows; I neither know nor think that I know.»Apología de Sócrates 21d (habla Sócrates). Español: traducción literal propia desde el griego (ed. Burnet). Inglés: Jowett, 1892 (dominio público).
Der zentrale Gedanke
Theory of Forms (Ideas): Plato holds that, besides sensible things, which are many and changing, there exist intelligible realities, eternal and unchanging — the Forms or Ideas (eidos, idea) — such as the Beautiful itself, the Just itself or the Equal itself.
Im Zusammenhang sehen
Biografie
5 Min. Lesezeit
Unterstützte Übersetzung aus dem spanischen Original, Durchsicht durch einen muttersprachlichen Übersetzer ausstehend.
Ein Aristokrat im Athen des Krieges
Platon wurde um 428 oder 427 v. Chr. in Athen geboren, in den ersten Jahren des Peloponnesischen Krieges, als Sohn einer der ältesten Familien der Stadt. Sein Vater Ariston führte seine Abstammung auf König Kodros zurück; seine Mutter Periktione war mit Solon verwandt. Er hatte zwei ältere Brüder, Adeimantos und Glaukon, denen er in der Politeia das Wort geben sollte, und eine Schwester, Potone, die Mutter seines Nachfolgers Speusippos. Nach Aristons Tod heiratete Periktione ihren Onkel Pyrilampes, einen Freund des Perikles. Der Knabe wuchs also unter Menschen auf, die zu herrschen gewohnt waren: Kritias, ein Vetter seiner Mutter, und Charmides, sein Onkel, sollten zu zentralen Gestalten des oligarchischen Regimes der Dreißig werden.
Über seine Ausbildung weiß man wenig mit Sicherheit. Diogenes Laertios, der sechs Jahrhunderte später schreibt, berichtet, sein eigentlicher Name sei Aristokles gewesen und „Platon“ ein Beiname, der auf die Breite seiner Schultern oder seiner Stirn zurückgehe; er habe Ringkampf, Malerei und Dichtung betrieben und seine Tragödien verbrannt, nachdem er Sokrates gehört hatte. Das sind Nachrichten hellenistischer Biographen, die Überlieferung, Rückschlüsse aus den Dialogen und schiere Erfindung vermischten, und die moderne Forschung begegnet ihnen mit Vorsicht.
Die Wunde von 399
Fest scheint zu stehen, dass Platon in seiner Jugend dem Kreis um Sokrates angehörte und dass diese Beziehung über sein Leben entschied. Der Siebte Brief, dessen Echtheit umstritten ist, den aber viele Fachleute anerkennen, erzählt, er habe als junger Mann in die Politik gehen wollen, die Dreißig hätten ihn eingeladen, sich ihnen anzuschließen, und ihre Gewalttätigkeit – einschließlich des Versuchs, Sokrates in die Verhaftung eines Bürgers zu verstricken, der hingerichtet werden sollte – habe ihn von ihnen abgebracht. Nach der Wiederherstellung der Demokratie stellten die neuen Machthaber Sokrates 399 v. Chr. wegen Gottlosigkeit und Verderbens der Jugend vor Gericht, und er wurde verurteilt, den Schierlingsbecher zu trinken.
Platon war beim Prozess anwesend, wie er selbst in der Apologie vermerkt, auch wenn der Phaidon ihn am Todestag als abwesend, weil krank, bezeichnet. Diesem Ausgang verdankte er nach dem Brief die Einsicht, die sein ganzes Werk durchzieht: Die Städte werden nicht aufhören, an ihren Übeln zu leiden, bis die Philosophen herrschen oder die Herrschenden wahrhaft philosophieren. Nach der Hinrichtung fand er eine Zeit lang Zuflucht in Megara, bei dem Sokratiker Eukleides.
Reisen und Akademie
Die antiken Quellen schreiben ihm danach Reisen nach Kyrene, in das Italien der Pythagoreer und nach Ägypten zu. Gut belegt ist nur der Kontakt mit den Pythagoreern: Um sein vierzigstes Lebensjahr besuchte er Süditalien, schloss Freundschaft mit Archytas von Tarent und reiste weiter nach Syrakus, wo er Dion kennenlernte, den Schwager des Tyrannen Dionysios I. Die Geschichte, der Tyrann habe ihn auf Aigina als Sklaven verkaufen lassen und ein Kyrenaiker habe ihn freigekauft, stammt von späten Biographen und steht nicht im Siebten Brief.
Nach Athen zurückgekehrt, gründete er um 387 v. Chr. seine Schule beim Gymnasion der Akademie, einem baumbestandenen, dem Heros Akademos geweihten Bezirk nordwestlich der Stadt. Sie war keine Universität im modernen Sinn, sondern eine Gemeinschaft des Studiums und des Zusammenlebens, in der Mathematik, Astronomie, Dialektik und politische Theorie erforscht wurden und Mathematiker wie Theaitetos und Eudoxos arbeiteten. Aristoteles kam 367 v. Chr. als Siebzehnjähriger dorthin und blieb etwa zwanzig Jahre. Diogenes Laertios nennt unter seinen Schülern sogar zwei Frauen, Axiothea von Phleius und Lastheneia von Mantineia.
Die Versuchung Siziliens
Platons politische Philosophie wurde einer wirklichen Probe unterzogen. Als 367 v. Chr. Dionysios I. gestorben war, bat ihn Dion, den neuen Tyrannen Dionysios II. zu erziehen, in der Hoffnung, aus ihm den Philosophenherrscher der Politeia zu machen. Das Experiment endete mit Dions Verbannung und Platons Rückkehr nach Athen. Um 361 ging er erneut nach Syrakus, um die beiden zu versöhnen, wurde gegen seinen Willen festgehalten und kam nur dank Archytas wieder frei. 357 stürzte Dion mit Unterstützung von Mitgliedern der Akademie Dionysios, und 354 wurde er von Kallippos ermordet, einem Athener aus seinem eigenen Kreis. Der Siebte und der Achte Brief geben sich als Bilanz dieses Scheiterns.
Die Dialoge
Anders als von fast allen früheren Philosophen, deren Werk wir nur aus Fragmenten kennen, ist von Platon alles erhalten, was die Antike ihm zuschrieb: fünfunddreißig Dialoge und eine Sammlung von dreizehn Briefen, im 1. Jahrhundert n. Chr. von Thrasyllos in neun Tetralogien geordnet, dazu eine Handvoll schon damals als unecht erkannter Werke. Platon spricht darin nie in der ersten Person; meist führt Sokrates das Gespräch, und in den späten Dialogen überlässt er die Rolle einem Fremden aus Elea, Timaios oder einem Athener Fremden.
Die Chronologie ist umstritten, doch über ein Grundschema herrscht Einigkeit. Die kurzen Dialoge wie der Laches oder der Euthyphron untersuchen eine Tugend und enden ohne Antwort. Phaidon, Symposion, Politeia und Phaidros entfalten die Ideenlehre, die Unsterblichkeit der Seele und den Aufstieg der Liebe zum Schönen. Parmenides, Theaitetos, Sophistes, Timaios, Philebos und die Nomoi, ein Werk, das er bei seinem Tod unvollendet hinterließ, unterziehen diese Gedanken der Kritik und dehnen sie auf Kosmologie und Gesetzgebung aus.
Der Phaidros und der Siebte Brief fügen eine Warnung vor der Schrift selbst hinzu: Das Wichtigste lässt sich nicht in Büchern weitergeben, sondern entzündet sich in der Seele nach langem Zusammenleben. Aristoteles spielt auf „ungeschriebene Lehren“ seines Lehrers an, und der berühmte öffentliche Vortrag „Über das Gute“, in dem Platon über Mathematik sprach und zu dem Schluss kam, das Gute sei das Eine, ließ seine Zuhörer ratlos zurück. Wie viel von seinem Denken außerhalb der Dialoge blieb, ist bis heute eine der großen Streitfragen der Platonforschung.
Tod und Erbe
Platon starb 348 oder 347 v. Chr. in Athen, etwa achtzigjährig, und wurde in der Akademie bestattet. Über die Umstände sind sich die Quellen nicht einig: ein Hochzeitsmahl, die Arbeit am Schreiben, eine Fiebernacht, in der er einer Flöte lauschte. Sein Neffe Speusippos folgte ihm nach, und die Schule bestand, unter tiefgreifenden Wandlungen, jahrhundertelang fort.
Der Text gelangte dank byzantinischer Handschriften in den Buchdruck – die älteste, die die ersten sechs Tetralogien vollständig bewahrt, der Clarkianus der Bodleian Library, wurde im Jahr 895 abgeschrieben –, und 1578 veröffentlichte Henri Estienne (Stephanus) in Genf die Ausgabe, deren Paginierung noch heute zum Zitieren dient: „Politeia 514a“ verweist auf Seite 514, Abschnitt a, jenes Bandes. Ins Spanische übertrug Patricio de Azcárate 1871–1872 als Erster die gesamten Werke.
Sein Einfluss ist ohnegleichen. Plotin sah sich als seinen Ausleger und begründete den Neuplatonismus; Augustinus von Hippo bekannte, die platonischen Bücher hätten ihm den Weg zum christlichen Gott eröffnet; der Timaios war in lateinischer Übersetzung jahrhundertelang fast alles, was der Westen von ihm las, und die islamische Falsafa wie die jüdische Theologie des Mittelalters empfingen ihn auf eigenen Wegen. Die vollständige lateinische Übersetzung Marsilio Ficinos von 1484 rückte ihn wieder in die Mitte der europäischen Kultur. Alfred North Whitehead fasste die Schuld in dem Satz zusammen, die europäische philosophische Tradition bestehe aus einer Reihe von Fußnoten zu Platon.
Quellen: Diógenes Laercio, Vidas y opiniones de los filósofos ilustres, libro III (Platón), s. III d. C. Trad. inglesa de R. D. Hicks, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1925 (texto en Wikisource). · Platón (atribuida), Carta VII, 324a–352a, en Platonis Opera, ed. John Burnet, vol. V, Oxford Classical Texts, 1907; trad. española de Juan Zaragoza y Pilar Gómez Cardó en Platón, Diálogos VII, Madrid, Gredos (Biblioteca Clásica Gredos 162), 1992. · Cooper, John M. (ed.) y Hutchinson, D. S. (ed. asociado), Plato: Complete Works, Indianápolis, Hackett, 1997 (introducción del editor sobre el corpus, las tetralogías de Trasilo y la autenticidad de cada obra). · Nails, Debra, The People of Plato: A Prosopography of Plato and Other Socratics, Indianápolis, Hackett, 2002 (entrada «Plato» y apéndices cronológicos). · Riginos, Alice Swift, Platonica: The Anecdotes Concerning the Life and Writings of Plato, Leiden, Brill (Columbia Studies in the Classical Tradition 3), 1976.
Zeitleiste
Das Leben, Jahr für Jahr
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um 428 v. Chr.0 JahreAtenas (o Egina, según otra tradición)
Birth
Born into an aristocratic Athenian family: his father, Ariston, claimed descent from King Codrus; his mother, Perictione, from Solon's family. Diogenes Laertius dates the birth to the 88th Olympiad (428/427 BC), and Apollodorus has it coincide with Apollo's birthday. He had two brothers, Adeimantus and Glaucon, and a sister, Potone.
WahrscheinlichDiógenes Laercio, Vidas y opiniones de los filósofos ilustres, libro III (Platón), s. III d. C. Trad. inglesa de R. D. Hicks, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1925 (texto en Wikisource).
Nach dem Tod
- um 347 v. Chr.Speusippus heads the Academy
- um 14 v. Chr.Thrasyllus' tetralogies
- 895The Codex Clarkianus
- 1484Ficino's Latin translation
- 1578The Stephanus edition
- 1871 – 1872Complete works in Spanish
um 428 v. Chr. · 0 Jahre
Birth
Born into an aristocratic Athenian family: his father, Ariston, claimed descent from King Codrus; his mother, Perictione, from Solon's family. Diogenes Laertius dates the birth to the 88th Olympiad (428/427 BC), and Apollodorus has it coincide with Apollo's birthday. He had two brothers, Adeimantus and Glaucon, and a sister, Potone.
Wahrscheinlich
um 423 v. Chr. · 5 Jahre
His mother marries Pyrilampes
After Ariston's death, Perictione marries her uncle Pyrilampes, a friend of Pericles; from this marriage is born Antiphon, Plato's half-brother, who appears in the Parmenides.
Wahrscheinlich
um 408 v. Chr. · 20 Jahre
With Socrates
According to Diogenes Laertius, at twenty he began to frequent Socrates; tradition adds that he then burned his tragedies. The date and the burning episode are traditional.
Überlieferung
404 v. Chr. · 24 Jahre
The Thirty Tyrants
After Athens' defeat, an oligarchic government including Critias, his mother's cousin, and Charmides, his uncle, invites the young Plato to collaborate. According to the Seventh Letter, its violence — and its attempt to involve Socrates in an unjust arrest — turned him away.
Wahrscheinlich
399 v. Chr. · 29 Jahre
Trial and death of Socrates
Socrates is condemned to death for impiety and corrupting the young. Plato attends the trial, as he states in the Apology (34a, 38b), but according to the Phaedo (59b) he was not present at the death because he was ill.
Belegt
um 399 v. Chr. · 29 Jahre
Withdrawal to Megara
After the execution, with other Socratics, he takes refuge for a while in Megara with Euclides, according to Hermodorus as cited by Diogenes Laertius.
Wahrscheinlich
um 395 v. Chr. · 33 Jahre
Journeys of study
Ancient tradition credits him with journeys to Cyrene, to the mathematician Theodorus, to the Pythagoreans of Italy and to Egypt. Only the contact with the Pythagoreans is well attested; the Egyptian journey is doubtful.
Überlieferung
um 388 v. Chr. · 40 Jahre
First journey to Sicily
Around the age of forty (Seventh Letter, 324a) he visits Italy, where he befriends Archytas of Tarentum, and the court of Dionysius I in Syracuse, where he meets the young Dion. Later tradition relates that the tyrant had him sold as a slave in Aegina.
Wahrscheinlich
um 387 v. Chr. · 41 Jahre
Founding of the Academy
He acquires land near the gymnasium of the Academy, north-west of Athens, and founds the community of study that will take its name. Mathematics, astronomy, dialectic and politics are studied there; it will survive, with transformations, for several centuries.
Wahrscheinlich
367 v. Chr. · 61 Jahre
Aristotle enters the Academy
Aristotle, aged seventeen, arrives from Stagira and remains in the Academy for some twenty years, until Plato's death.
Belegt
um 367 v. Chr. – 365 v. Chr. · 61 Jahre
Second journey to Sicily
After Dionysius I's death, Dion calls him to educate the new tyrant, Dionysius II. The experiment fails: Dion is exiled and Plato returns to Athens.
Wahrscheinlich
um 361 v. Chr. – 360 v. Chr. · 67 Jahre
Third journey to Sicily
He returns to Syracuse at Dionysius II's request, hoping to reconcile him with Dion. Held against his will, he manages to leave thanks to the intervention of Archytas of Tarentum.
Wahrscheinlich
357 v. Chr. · 71 Jahre
Dion's expedition
Dion, with support from members of the Academy, overthrows Dionysius II. In 354 BC he is murdered by Callippus, an Athenian of his circle. Letters VII and VIII present themselves as written after his death.
Wahrscheinlich
um 348 v. Chr. · 80 Jahre
Death
He dies in Athens in the first year of the 108th Olympiad (348/347 BC), aged about eighty or eighty-one, according to Hermippus as cited by Diogenes Laertius. He is buried in the Academy. He leaves the Laws not yet fair-copied.
Wahrscheinlich
um 347 v. Chr.
Speusippus heads the Academy
He is succeeded by his nephew Speusippus, son of his sister Potone. Aristotle leaves Athens.
Belegt
um 14 v. Chr.
Thrasyllus' tetralogies
In the first century AD, the astrologer Thrasyllus, close to Tiberius, arranges the works in nine tetralogies, the order in which the corpus has come down to us.
Wahrscheinlich
895
The Codex Clarkianus
John the Calligrapher copies for Arethas of Caesarea the codex now preserved in the Bodleian Library, the main witness for the first six tetralogies.
Belegt
1484
Ficino's Latin translation
Marsilio Ficino publishes the first complete Latin translation of the dialogues, commissioned by Cosimo de' Medici, which restores Plato to the centre of European thought.
Belegt
1578
The Stephanus edition
Henri Estienne publishes the Greek text in three volumes with Jean de Serres' Latin translation; its pagination becomes the universal system of reference.
Belegt
1871 – 1872
Complete works in Spanish
Patricio de Azcárate publishes the first Spanish translation of the complete works (11 volumes, 1871–1872).
Belegt
Werke
Grundlegende Werke
Die Werke, ohne die sich das Vermächtnis nicht verstehen lässt.
Schriftliches Werk · um 395 v. Chr.
Apology of Socrates
Ἀπολογία Σωκράτους
A recreation of the defence speech Socrates delivered in 399 BC before the Athenian popular jury, accused of not recognising the city's gods and of corrupting the young. Socrates explains the Delphic oracle, his mission of examining those who think they know, and his conscious ignorance; after the verdict he ironically proposes to be maintained in the Prytaneum, and accepts death declaring that the unexamined life is not worth living. Plato was present at the trial (34a, 38b). It is the classic doorway into philosophy.
8 Ausgaben
Schriftliches Werk · um 380 v. Chr.
Phaedo
Φαίδων
Phaedo of Elis tells Echecrates of Socrates' last hours in prison: the conversation on why the philosopher does not fear death, the arguments for the immortality of the soul (from opposites, recollection, affinity with the invisible, participation in Forms), the closing myth on the fate of souls, and the calm death by hemlock. Here the theory of Forms appears explicitly, as does the definition of philosophy as practice for dying. Plato is said to have been absent through illness (59b).
9 Ausgaben
Schriftliches Werk · um 380 v. Chr.
Symposium
Συμπόσιον
At the house of the poet Agathon, celebrating his victory in the tragic contest of 416 BC, the guests deliver speeches in honour of Eros: Phaedrus, Pausanias, the physician Eryximachus, Aristophanes with the myth of spherical beings cut in two, Agathon, and Socrates, who relays the teaching of the priestess Diotima on the ladder of love, from one beautiful body to Beauty itself. It closes with the entry of a drunken Alcibiades, who delivers a eulogy of Socrates. A literary masterpiece and source of the whole Western mysticism of love.
9 Ausgaben
Schriftliches Werk · um 375 v. Chr.
Republic
Πολιτεία
In the Piraeus, after a festival, Socrates discusses what justice is. To see it writ large he imagines an ideal city with three classes, ruled by philosophers whose education culminates in knowledge of the Form of the Good. Its ten books contain the critique of poetry, the equal education of women guardians, the images of the sun, the line and the cave, the typology of degenerate regimes and the myth of Er on the choice of lives. Plato's central work and that of political philosophy.
13 Ausgaben
Das gesamte Werk (57)
Euthyphro
395
Crito
395
Cratylus
385
Theaetetus
368
Sophist
360
Statesman
360
Parmenides
370
Philebus
355
Phaedrus
370
Alcibiades I
Alcibiades II
Hipparchus
Rival Lovers (Lovers)
Theages
Charmides
390
Laches
390
Lysis
390
Euthydemus
385
Protagoras
390
Gorgias
387
Meno
385
Hippias Major
390
Hippias Minor
395
Ion
395
Zitate
Zitate, die in einem bestimmten Werk nachgewiesen sind. Jedes trägt seine Herkunft und seinen Grad an Verlässlichkeit.
He knows nothing, and thinks that he knows; I neither know nor think that I know.οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι.
GeprüftApología de Sócrates 21d (habla Sócrates). Español: traducción literal propia desde el griego (ed. Burnet). Inglés: Jowett, 1892 (dominio público).
Apokryphe Zitate oder Zitate umstrittener Zuschreibung (2)
«'Let no one ignorant of geometry enter.'»
An inscription attributed to the Academy's door that appears only in sixth-century AD commentators; it is not found in any work of Plato or in sources of his time.
«'Only the dead have seen the end of war.'»
A widespread false attribution: it appears in no work of Plato. It comes from George Santayana, Soliloquies in England (1922), the soliloquy 'Tipperary'; General Douglas MacArthur popularised it as Platonic in an address at West Point (1962).
Letzte Worte
Es gibt keine überprüfbaren Aufzeichnungen der letzten Worte.
No final words of Plato survive. The ancient sources disagree even on the circumstances of his death: Hermippus, cited by Diogenes Laertius (III 2), says he died at a wedding feast; Cicero (On Old Age 13) that he died while writing, at eighty-one; and the Herculaneum papyrus of Philodemus' Index Academicorum, which goes back through Neanthes to Philip of Opus, relates that on his last night, feverish, he received a Chaldean visitor and that a Thracian girl played the flute while he marked the rhythm for her with a gesture. None of these versions records a sentence.
Quelle: Riginos, Alice Swift, Platonica: The Anecdotes Concerning the Life and Writings of Plato, Leiden, Brill (Columbia Studies in the Classical Tradition 3), 1976.
Fragen
Was das Werk beantwortet
Zwölf große Fragen der Menschheit und was sich aus den Texten darauf antworten lässt, mit Belegen. Wir legen niemandem Worte in den Mund.
Was ist das Absolute? Gibt es Gott?
A Good beyond being and a good craftsman who willed the world
Persönlich und unpersönlich zugleichAus der Lehre abgeleitet
In Plato two faces of the ultimate coexist. In the Republic the Good is the source from which things receive being and knowability, and it is not essence but still beyond essence: an impersonal principle named only by analogy with the sun. In the Timaeus, by contrast, a good demiurge, free of envy, wills that everything become as like him as possible and orders the cosmos looking to an eternal model. The Laws add gods who care for small things as much as great and punish impiety. Plato does not explicitly unify the two levels; the later tradition read them as degrees of a single divine reality.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst?
The immortal soul, akin to the Forms, imprisoned in the body
Eine geschaffene, unsterbliche SeeleAusdrücklich gesagt
Plato identifies the human being with the soul and devotes his most famous proofs to it. In the Phaedo the soul is like the divine, immortal, intelligible and always the same as itself, while the body resembles the mortal and changing; to philosophise is to separate it from the body. The Phaedrus defines it as a self-moving principle of motion that therefore is neither born nor dies. In the Timaeus the demiurge fashions the immortal part of the human soul from the same mixture as the world soul and entrusts it to the lesser gods. Its destiny is to become like God as far as possible. Yet Plato also ascribes successive reincarnations to this soul.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWarum leiden wir?
Injustice is a civil war in the soul, and the body feeds it
Soziale und moralische UnordnungAusdrücklich gesagt
Plato gives two complementary explanations. In the Phaedo the body fills the soul with loves, desires, fears and images, and from its needs arise wars, revolts and fights over money. In the Republic evil is thought of as disorder: the soul has three parts, reason, spirit and appetite, and justice consists in each doing its own work under reason's rule; injustice is an inner uprising, a sickness of the soul. The same holds for the city, whose degenerate forms correspond to disordered souls. We suffer when order is inverted and appetite rules, in the soul and in the city.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWas geschieht nach dem Tod?
The immortal soul is judged and reborn until philosophy frees it
Wiedergeburt nach dem KarmaAusdrücklich gesagt
Plato upholds the immortality of the soul with arguments and describes it with myths. In the Phaedo philosophy is a practice of dying, because it prepares the soul to separate from the body; souls attached to it are reincarnated according to their habits, as asses, wolves or bees, while those purified by philosophy live with the gods. The Phaedrus tells of a ten-thousand-year cycle in which only the philosopher's soul regains its wings sooner. In the myth of Er, at the end of the Republic, judged souls choose their next life and drink from the river of forgetfulness. Plato warns that the form of the tale is approximate but that the risk of believing it is worth taking.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWie erlangt man Befreiung oder Erlösung?
Turning the whole soul towards what is and becoming like God
Durch unmittelbare ErkenntnisAusdrücklich gesagt
For Plato liberation is a conversion of knowledge. The allegory of the cave presents humans chained before shadows; education does not consist in putting knowledge into the soul but in turning it whole, away from what becomes, until it can bear the contemplation of what is and of the Good. The way passes through mathematics and culminates in dialectic. The Phaedo calls philosophy purification and a practice of dying; the Symposium describes an ascent of love from beautiful bodies to Beauty itself; the Theaetetus sums up the goal as flight from here to there, which is becoming like God by becoming just and holy with understanding.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenBraucht es einen Lehrer?
Truth catches after long companionship, like a spark that leaps
Gemeinschaft und TraditionAusdrücklich gesagt
Plato founded the Academy, a community of study and life, and in his dialogues learning always happens between persons. The Seventh Letter, of disputed authenticity but very old, states the idea precisely: the essential cannot be put into words like other studies, but after long companionship with the matter itself and a shared life, it is suddenly born in the soul like a light kindled from a leaping spark. The Phaedrus criticises writing because it cannot answer the questioner and prefers the living word sown in a suitable soul. In the cave, someone has to unchain the prisoner and force him upward. Knowledge is passed on in a prolonged relationship, not in a book.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenIst die Welt wirklich?
The sensible always becomes and never fully is: an image of what is
Erscheinung über der einen WirklichkeitAusdrücklich gesagt
Plato distinguishes what always is and never becomes, grasped by thought, from what always becomes and never fully is, the object of opinion and the senses. In the allegory of the cave the prisoners take projected shadows for reality; the divided line grades the levels of reality from images up to the Forms. But the sensible world is not nothing: in the Timaeus it is the work of a good craftsman, the most beautiful of generated things, an image of the intelligible which the dialogue's last sentence calls a perceptible god. The world is real as an image; the fully real are the Forms and, above them, the Good.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWas ist Liebe?
Eros ascends from beautiful bodies to Beauty itself
Sehnsucht und VereinigungAusdrücklich gesagt
Plato makes love a force of ascent. In the Symposium, Diotima explains that Eros is not a god but an intermediary, child of Resource and Poverty, always lacking and always seeking; he desires the beautiful because he desires the good and immortality. Rightly guided, he climbs by degrees: from one beautiful body to all, from bodies to souls, to laws, to sciences, until suddenly beholding Beauty itself, the moment when, if ever, life is worth living. The Phaedrus describes love as divine madness: the sight of the beloved reminds the soul of the beauty it beheld before birth and makes its wings grow. To love is to remember the origin and return to it.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenSind wir frei, oder ist alles vorherbestimmt?
The responsibility is the chooser's; the god is not responsible
Karma und WahlAusdrücklich gesagt
The myth of Er, at the end of the Republic, is Plato's great image on this question. Souls, before being reborn, choose their next life from many patterns; a prophet proclaims that virtue has no master, that each will have more or less of it as he honours or scorns it, and that the responsibility is the chooser's, not the god's. But the choice is not neutral: most choose according to the habits of their former life, and once made, the Fates render it irrevocable. The Laws likewise hold that God left to our wills the causes of our being one way or another. The past conditions choice but does not replace it.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWozu meditieren oder beten?
Turning the soul towards what is until it contemplates the Good
Die Wirklichkeit sehen, wie sie istAusdrücklich gesagt
Plato proposes no meditation techniques, but contemplation is the centre of his philosophy. True education consists in turning the whole soul from what becomes until it can bear the sight of what is; the ascent of the Symposium culminates in the sudden contemplation of Beauty itself; the Phaedo describes philosophy as the soul's gathering into itself, away from the senses, to see the truth. Nor does Plato neglect prayer: the Timaeus opens with the remark that everyone with a little sense invokes the divine at the start of any undertaking. But the goal is to see: to know reality as it is.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenKann die Vernunft das Letzte erkennen?
After dialectic, the ultimate is born in the soul like a leaping spark
Das Letzte liegt jenseits des VerstandesAusdrücklich gesagt
Plato trusts reason as few have: dialectic is the only method that ascends to the unhypothetical principle. But at the summit language falls short. The Good is beyond essence, and Socrates in the Republic declines to say what it is and offers only an image, the sun. In the Symposium Beauty itself is beheld suddenly at the end of the ascent. And the Seventh Letter states that the most serious matters cannot be put into words like other studies, but after long companionship with the subject, are born suddenly in the soul, like light kindled from a spark. Reason prepares the way; the ultimate is seen, not proved.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenSich von der Welt zurückziehen oder sie verwandeln?
Until philosophers rule, there will be no respite from evils for cities
Die Gesellschaft ordnenAusdrücklich gesagt
Plato sought to transform the world through government. The Republic holds that there will be no respite from evils for cities until philosophers rule or kings truly philosophise; the philosopher who has left the cave and beheld the Good is obliged to go back down to govern, though he would prefer contemplation. The Seventh Letter relates how the young Plato, disillusioned with Athenian politics after Socrates' death, reached that conviction, and his journeys to Syracuse attempted to put it into practice. The Laws, his last work, design a possible city in detail. Wisdom is realised in the good order of the city and the soul.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichen
Affinitäten und Spannungen
Affinitäten und Spannungen
Frage für Frage aus den Positionen berechnet. Den Grund jeder Übereinstimmung und jedes Widerspruchs zeigt ein Klick.
Denkt ähnlich wie
Yajnavalkya
Übereinstimmung bei: Was geschieht nach dem Tod? · Wie erlangt man Befreiung oder Erlösung? · Braucht es einen Lehrer?
Meher Baba
Übereinstimmung bei: Was ist das Absolute? Gibt es Gott? · Was geschieht nach dem Tod? · Ist die Welt wirklich?
Laozi
Übereinstimmung bei: Warum leiden wir? · Sich von der Welt zurückziehen oder sie verwandeln? · Wozu meditieren oder beten?
Parmenides
Übereinstimmung bei: Wie erlangt man Befreiung oder Erlösung? · Ist die Welt wirklich?
Denkt anders als
Leo Tolstoy
Widerspruch bei: Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst?
Ignatius Brianchaninov
Widerspruch bei: Was geschieht nach dem Tod? · Ist die Welt wirklich?
Epictetus
Widerspruch bei: Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Ist die Welt wirklich?
Epicurus
Widerspruch bei: Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Was geschieht nach dem Tod?
Anekdoten und Erzählungen
Anekdoten und Erzählungen
Umstrittenc. 410 a. C.
The name Plato
Herkunft der Erzählung: Diogenes Laertius III 4, citing Alexander's Successions and Neanthes. Riginos (Platonica, 1976) and Nails (2002) treat it as a probable biographical invention.
Mündliche Überlieferungc. 408 a. C.
The tragedies in the fire
Herkunft der Erzählung: Diogenes Laertius III 5; Aelian, Varia Historia II 30. The line parodies Iliad XVIII 392. Riginos classes it among the literary conversion anecdotes.
Quelle: Riginos, Alice Swift, Platonica: The Anecdotes Concerning the Life and Writings of Plato, Leiden, Brill (Columbia Studies in the Classical Tradition 3), 1976.
Hagiographische Erzählungc. 408 a. C.
The dream of the swan
Herkunft der Erzählung: Diogenes Laertius III 5; also Pausanias I 30.3, Apuleius (On Plato I 1) and Olympiodorus. Riginos (1976) places it in the Apollonian cycle of Plato's biography.
Umstrittenc. 387 a. C.
Sold as a slave in Aegina
Herkunft der Erzählung: Diogenes Laertius III 18–21; Diodorus Siculus XV 7; Plutarch, Dion 5. Absent from the Seventh Letter. Riginos and Nails discuss its plausibility.
Zeugniss. IV a. C.
The lecture 'On the Good'
Herkunft der Erzählung: Aristoxenus, Elementa harmonica II 30–31, who transmits it as a story Aristotle often told. It is second-hand but close testimony: Aristoxenus was Aristotle's direct pupil.
Nicht überprüfbars. IV a. C. (atribuido)
'Let no one ignorant of geometry enter'
Herkunft der Erzählung: First mentions in sixth-century AD Alexandrian Neoplatonic commentaries (John Philoponus, In De anima; Elias, In Categorias), and in a scholion on Aelius Aristides. Riginos (1976) considers it a late invention.
Quelle: Riginos, Alice Swift, Platonica: The Anecdotes Concerning the Life and Writings of Plato, Leiden, Brill (Columbia Studies in the Classical Tradition 3), 1976.
Mündliche Überlieferungs. IV a. C.
Plato's man
Herkunft der Erzählung: Diogenes Laertius VI 40. The definition 'featherless biped' also appears in the pseudo-Platonic Definitions (415a). The anecdote circulated as a Cynic chreia, not as testimony.
Lehren
Lehren
Die Begriffe, die das Denken gliedern, in ihrem Zusammenhang erklärt.
Theory of Forms (Ideas)teoria-de-las-formas
It answers Heraclitus (the flux of the sensible) and Parmenides (only what is can be known), and Socrates' search for definitions.
The Form of the Goodidea-del-bien
It crowns the central images of the Republic (sun, line, cave).
The allegory of the cavealegoria-de-la-caverna
It completes the images of the sun and the divided line; it is the most commented page of Western philosophy.
Recollection (anamnesis)anamnesis
It has Pythagorean roots (immortality and transmigration of the soul).
Immortality and parts of the soulinmortalidad-del-alma
It takes up Orphic and Pythagorean inheritances and subjects them to philosophical argument.
Eros and the ladder of beautyeros
Expressed as the teaching of a priestess, at a banquet, among speeches; the later 'Platonic love' greatly simplifies the doctrine.
The philosopher-ruler and justicefilosofo-rey
It arises from the experience of Socrates' condemnation by the democracy and of the tyranny of the Thirty; it has been read as utopia, as critique and, in the twentieth century (Popper), as the seed of totalitarianism.
Becoming like God (homoiosis theoi)homoiosis-theo
It is the bridge between Plato's philosophy and the spirituality of later Platonisms.
Videos
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2. Socratic Citizenship: Plato's Apology
Vortrag· EN· 2006· 46 min
YaleCoursesOffizieller Kanal
3. Socratic Citizenship: Plato's Crito
Vortrag· EN· 2006· 47 min
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4. Philosophers and Kings: Plato's Republic, I-II
Vortrag· EN· 2006· 47 min
YaleCoursesOffizieller Kanal
5. Philosophers and Kings: Plato's Republic, III-IV
Vortrag· EN· 2006· 47 min
YaleCoursesOffizieller Kanal
6. Philosophers and Kings: Plato's Republic, V
Vortrag· EN· 2006· 45 min
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Great Minds - Part 1 - Plato's Republic I: Justice, Power, and Knowledge
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Plato's Symposium: The Dialectic of Reason, Love, and Wisdom
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Socrates & Plato's Philosophy - Myles Burnyeat & Bryan Magee (1987)
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Plato and Aristotle: Crash Course History of Science #3
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PHILOSOPHY - The Good Life: Plato [HD]
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Who did Plato (not) Love? Oxford Abridged Short Talks
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Sé Curioso — TED-EdOffizieller Kanal
La filosofía helenística (IV): El neoplatonismo · La March
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Fundación Juan MarchOffizieller Kanal
Galerie
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Handschriften
Handschriften
Handschriftliche Zeugen und alte Texte, mit ihrer verwahrenden Einrichtung und ihren Einsichtsbedingungen.
GRC · Greek minuscule · s. IV a. C.
Πλάτωνος διάλογοι (tetralogías I–VI)
- Erhaltener Textzeuge
- Codex Clarkianus (sigla B), pergamino, año 895
- Verwahrende Einrichtung
- Bodleian Library, Oxford · MS. E. D. Clarke 39
- Digitalisierung
- digital.bodleian.ox.ac.uk/…
GRC · Greek minuscule · s. IV a. C. (espurios, ss. IV–I a. C.)
Πλάτωνος διάλογοι (tetralogías VIII–IX y espurios)
- Erhaltener Textzeuge
- Codex Parisinus graecus 1807 (sigla A), pergamino, s. IX
- Verwahrende Einrichtung
- Bibliothèque nationale de France, París · Grec 1807
- Digitalisierung
- gallica.bnf.fr/…
GRC · Greek majuscule (bookhand) · s. IV a. C.
Πολιτεία (fragmentos)
- Erhaltener Textzeuge
- P. Oxy. LII 3679, papiro, s. III d. C.
- Verwahrende Einrichtung
- Sackler Library / Egypt Exploration Society, Oxford · P. Oxy. 3679
- Digitalisierung
- commons.wikimedia.org/wiki/File:POxy3679_Parts_P…
Beziehungen
Beziehungen
Einflüsse, Schülerschaften und Verwandtschaften. Die belegte Beziehung wird von der durch Analyse ermittelten Ähnlichkeit unterschieden.
Schüler von
He was his companion for about ten years, attended his trial and made him the protagonist of almost all his dialogues. Distinguishing the historical Socrates from the Platonic one is one of the classic problems of ancient philosophy.
Belegte Beziehung
Lehrer von
Aristotle studied and taught in the Academy for some twenty years (367–347 BC) and developed his own philosophy in critical discussion with the Platonic theory of Forms.
Belegte Beziehung
Beeinflusst von
Aristotle (Metaphysics I 6) states that Plato followed the Pythagoreans in many things; his friendship with Archytas of Tarentum, the role of mathematics and the doctrine of the immortal soul confirm it.
Belegte Beziehung
Beeinflusst von
According to Aristotle (Metaphysics I 6), Plato became familiar in his youth with Cratylus and the Heraclitean doctrines of flux, and concluded from them that there is no knowledge of sensible things.
Belegte Beziehung
Beeinflusst von
The distinction between unchanging being and becoming, and the requirement that what is known must be, come from Parmenides, to whom Plato devotes a dialogue and with whom he breaks in the Sophist ('parricide').
Belegte Beziehung
Beeinflusste
Plotinus (3rd century AD) regarded himself as a mere interpreter of Plato; Neoplatonism arose from his reading of the Parmenides, the Timaeus, the Republic and the Symposium.
Belegte Beziehung
Beeinflusste
In the Confessions (VII 9) and the City of God (VIII) Augustine acknowledges that the 'books of the Platonists' opened his way to the Christian God; through him Platonism passed into Latin theology.
Belegte Beziehung
Beeinflusst von
The theory of the four elements that the Timaeus reworks geometrically comes from Empedocles.
Durch Analyse ermittelte Ähnlichkeit
Widersprach
Diogenes Laertius (VI 40, 53–54) transmits several gibes by the Cynic against Plato, such as the plucked chicken presented as 'Plato's man'; they are anecdotes of late tradition.
Belegte Beziehung
Verwandte Gedanken mit
The ascent of the soul towards a principle beyond being and conceptual knowledge has Platonic and Neoplatonic echoes in Rhineland mysticism.
Durch Analyse ermittelte Ähnlichkeit
Beeinflusste
Simone Weil read Plato as a mystic and devoted studies to him in Intimations of Christianity among the Ancient Greeks.
Durch Analyse ermittelte Ähnlichkeit
Verwandte Gedanken mit
The distinction between unchanging reality and the changing world of appearances invites comparison with Advaita, though without historical contact.
Durch Analyse ermittelte Ähnlichkeit
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Quellen
Quellen
Für diesen Eintrag herangezogene Bibliografie und Kataloge.
- Wikidata, «Plato» (Q859): identidad, fechas y nombre en griego (Πλάτων).
- Diógenes Laercio, Vidas y opiniones de los filósofos ilustres, libro III (Platón), s. III d. C. Trad. inglesa de R. D. Hicks, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1925 (texto en Wikisource).
- Platón (atribuida), Carta VII, 324a–352a, en Platonis Opera, ed. John Burnet, vol. V, Oxford Classical Texts, 1907; trad. española de Juan Zaragoza y Pilar Gómez Cardó en Platón, Diálogos VII, Madrid, Gredos (Biblioteca Clásica Gredos 162), 1992.
- Kraut, Richard, «Plato», Stanford Encyclopedia of Philosophy (primera versión 2004; revisión sustantiva 2022), ed. Edward N. Zalta.
- Cooper, John M. (ed.) y Hutchinson, D. S. (ed. asociado), Plato: Complete Works, Indianápolis, Hackett, 1997 (introducción del editor sobre el corpus, las tetralogías de Trasilo y la autenticidad de cada obra).
- Nails, Debra, The People of Plato: A Prosopography of Plato and Other Socratics, Indianápolis, Hackett, 2002 (entrada «Plato» y apéndices cronológicos).
- Riginos, Alice Swift, Platonica: The Anecdotes Concerning the Life and Writings of Plato, Leiden, Brill (Columbia Studies in the Classical Tradition 3), 1976.
- Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy, vol. IV: Plato, the Man and his Dialogues: Earlier Period (1975) y vol. V: The Later Plato and the Academy (1978), Cambridge University Press.
- Burnet, John (ed.), Platonis Opera, 5 vols., Oxford Classical Texts, Oxford, Clarendon Press, 1900–1907 (texto griego citado por la paginación de Stephanus; edición digital en Perseus).
- Open Library: obras y ediciones de Platón (búsqueda por autor, título e ISBN).
- Lledó Íñigo, Emilio, «Introducción general», en Platón, Diálogos I, Madrid, Gredos (Biblioteca Clásica Gredos 37), 1981; y plan de la serie de Diálogos I–IX de la Biblioteca Clásica Gredos (1981–1999).
- Jowett, Benjamin (trad.), The Dialogues of Plato, 3.ª ed., 5 vols., Oxford, Clarendon Press, 1892 (textos en Project Gutenberg).
- Azcárate, Patricio de (trad.), Obras completas de Platón, 11 vols., Madrid, Medina y Navarro, 1871–1872 (edición digital en el Proyecto Filosofía en español y en Wikisource).
- Burnyeat, Myles y Frede, Michael, The Pseudo-Platonic Seventh Letter, ed. Dominic Scott, Oxford University Press, 2015.
- Kahn, Charles H., Plato and the Socratic Dialogue: The Philosophical Use of a Literary Form, Cambridge University Press, 1996.
- Dorandi, Tiziano (ed.), Filodemo. Storia dei filosofi: Platone e l'Academia (PHerc. 1021 e 164), Nápoles, Bibliopolis, 1991.
- Bodleian Library, Oxford, MS. E. D. Clarke 39 (Codex Clarkianus, año 895): ficha y reproducción digital en Digital Bodleian.
- Aristóxeno, Elementa harmonica II 30–31 (testimonio de la lección «Sobre el Bien»), citado y comentado en Kraut, «Plato», SEP, y en Guthrie, HGP V.
- Bibliothèque nationale de France, Département des Manuscrits, Grec 1807 (Codex Parisinus graecus 1807, s. IX), en Gallica.
- Suzanne, Bernard, «Did Plato write “Only the dead have seen the end of war”?», Plato and his dialogues (FAQ), 2002; cf. Santayana, George, Soliloquies in England and Later Soliloquies, 1922, n.º 25 «Tipperary».
- Whitehead, Alfred North, Process and Reality: An Essay in Cosmology, Nueva York, Macmillan, 1929, parte II, cap. 1, sección 1 («a series of footnotes to Plato»).
- Rechteinhaber
- Los textos griegos de Platón (s. IV a. C.) son de dominio público, como las traducciones antiguas (Jowett, 1892; Burges, 1854–1855; Azcárate, 1871–1872). Las traducciones, introducciones y notas modernas pertenecen a sus traductores y editoriales (Gredos/RBA, Alianza, Akal, Cátedra, Hackett, Harvard University Press, Penguin, Oxford University Press, Cambridge University Press, entre otras).
Bestätigung ausstehend
Was dieser Eintrag noch nicht klären konnte. Wir sagen es lieber, als es aufzufüllen.
- Confirmar el índice exacto de Gredos, Diálogos VII (BCG 162, 1992): se ha asumido que contiene Alcibíades I y II, Hiparco, Amantes, Teages, Clitofonte, Minos, Epínomis, los apócrifos (Definiciones, Sobre la justicia, Sobre la virtud, Demódoco, Sísifo, Erixias, Axíoco) y las Cartas; no se ha visto el índice en un catálogo. Alción no se ha asignado a ese volumen.
- Traductores de cada diálogo en los volúmenes I–III, V y VI de Gredos: no consignados por no haberlos verificado en catálogo (solo República, Eggers Lan; vol. VII, Zaragoza y Gómez Cardó).
- Ediciones con ISBN en español e inglés de varios dudosos y espurios fuera de los volúmenes generales (Hiparco, Teages, Minos, Demódoco, Sísifo, Alción): solo figuran en Gredos VII y Hackett Complete Works. Localizar el volumen Loeb XII (Charmides, Alcibiades I–II, Hipparchus, Lovers, Theages, Minos, Epinomis, LCL 201) y el X (Laws I–VI, LCL 187), cuyos ISBN no aparecieron en Open Library.
- Alción y Demódoco/Sísifo no tienen texto castellano de dominio público localizado; Alción tampoco en inglés (está en el corpus de Luciano: buscar traducción antigua de dominio público).
- Ediciones en francés (Belles Lettres/Budé, GF Flammarion), alemán (Schleiermacher, de dominio público) e italiano: no registradas en esta versión.
- Fechas de composición: se dan años aproximados de la cronología convencional (Kahn, Kraut); no son datos documentados. Los dudosos y espurios quedan sin año salvo Epínomis y las Cartas IV, VII y VIII.
- Contenido de las páginas «Primer Alcibíades», «Ion», «Lisis» y demás de Wikisource en español: comprobado que existen; la de Protágoras figura «en desarrollo».
- Traductor «Mr. Knight» de Alcibíades II y Erixias en la edición de Jowett: identificar nombre completo y fecha de muerte (Jowett solo le llama «my friend and secretary, Mr. Knight»).
- Imagen del Codex Clarkianus: la reproducción procede de la Bodleiana vía Commons; enlazar la ficha exacta de Digital Bodleian del MS. E. D. Clarke 39 en manuscripts[].digitization_url (ahora apunta a la portada del portal). Ídem Gallica para el Parisinus graecus 1807.
- Vídeos: año exacto de los de Michael Sugrue, Wireless Philosophy, Oxford, Canal Encuentro, TED-Ed y Fundación Juan March (no consignado). Solo tres vídeos en español de canales institucionales; buscar más (RTVE, Fundación Juan March, universidades).
- Sin programas de afiliación verificados para ninguna de las editoriales registradas.
Recherchiert am 2026-10-25