Dalai Lama XIV (Tenzin Gyatso)

¿Qué es lo Absoluto? ¿Existe Dios?

El budismo no acepta un creador, y respeta a quienes sí lo hacen

Sin Dios creadorLo dice expresamente

Tenzin Gyatso, el XIV Dalái Lama, expone con claridad la posición budista: el universo no tiene un creador primero, y los fenómenos surgen en dependencia de causas y condiciones sin comienzo. En El universo en un átomo (2005) relaciona esa tesis con la cosmología científica y explica por qué el budismo no necesita un principio creador. Pero se niega a convertir esa diferencia en polémica: en Hacia una verdadera hermandad de las religiones (2010) y en El buen corazón (1996), su comentario a pasajes de los evangelios, sostiene que la fe en un Dios creador puede sostener en el creyente la compasión, la humildad y el amor, y que eso es lo que importa. Distingue entre la verdad que cada tradición afirma y el pluralismo con que conviene convivir. Para la propia liberación, sin embargo, no hace falta un Dios.

¿Quién soy yo? ¿Existe un yo verdadero?

El yo existe de forma convencional, pero no por sí mismo

No hay un yo permanenteLo dice expresamente

El XIV Dalái Lama expone el no-yo desde la escuela madhyamaka prasangika del budismo tibetano. En Cómo verse a uno mismo tal como uno es (2006) invita a buscar el yo con el que nos identificamos con tanta fuerza cuando nos ofenden o tenemos miedo, y a comprobar que no se encuentra ni en el cuerpo, ni en la mente, ni en su conjunto, ni fuera de ellos. Eso no significa que no haya nadie: el yo existe de manera convencional, como designación dependiente de los agregados, y es el que actúa, recuerda y responde de sus actos. Lo que no existe es un yo que exista por sí mismo, de forma independiente e intrínseca. Aferrarse a esa apariencia de solidez es, para él, la raíz de las emociones aflictivas; comprender su vacuidad abre la puerta a la compasión.

¿Por qué sufrimos?

Las emociones aflictivas, nacidas del apego a un yo, son la raíz del dolor

El deseo y el apegoLo dice expresamente

El XIV Dalái Lama expone en Las cuatro nobles verdades (1997) la doctrina clásica: el sufrimiento tiene su origen en el karma y en las emociones aflictivas —apego, aversión y confusión—, cuya raíz es la ignorancia que concibe el yo y los fenómenos como existentes por sí mismos. En El arte de la felicidad (1998), escrito con el psiquiatra Howard Cutler, traduce esta enseñanza a términos accesibles: el apego a lo que se desea y el rechazo de lo que disgusta generan ansiedad, ira y frustración, y la mente indisciplinada es la principal fuente de desdicha. Insiste en que hay sufrimientos inevitables —enfermedad, vejez, muerte—, pero que la actitud ante ellos cambia su efecto. El remedio es entrenar la mente, cultivar la compasión, que reduce el ensimismamiento, y comprender la vacuidad del yo.

¿Qué ocurre después de la muerte?

La mente sutil continúa de vida en vida; morir bien se prepara viviendo

Renacimiento según el karmaLo dice expresamente

El Dalái Lama expone la muerte según el budismo tibetano, sobre todo en Advice on Dying and Living a Better Life (2002), donde comenta un texto clásico sobre el morir. Distingue niveles de mente: la burda, ligada a los sentidos, se disuelve al morir; la mente de luz clara, la más sutil, continúa y es la base del renacimiento. Describe las etapas de disolución de los elementos, la aparición de la luz clara y el estado intermedio (bardo) que precede a la nueva vida, cuyo carácter depende del karma y del último estado mental. Por eso recomienda prepararse a lo largo de la vida, pensando en la muerte cada día sin morbosidad. Él mismo se considera la decimocuarta encarnación de una línea y, en su declaración de 2011, explicó cómo debía reconocerse su sucesor, o si la institución debía continuar.

¿Cómo se alcanza la liberación o la salvación?

Un camino gradual que une compasión y sabiduría de la vacuidad, examinado racionalmente

Por la práctica disciplinadaLo dice expresamente

El XIV Dalái Lama expone la liberación según la tradición gelug del budismo tibetano: el sufrimiento procede de las emociones perturbadoras, y estas de la ignorancia que concibe las cosas como dotadas de existencia propia. En Las cuatro nobles verdades explica que esa ignorancia es eliminable porque no se apoya en la realidad, y que el antídoto es la sabiduría que comprende la vacuidad. El camino es gradual (lamrim) y combina disciplina ética, meditación analítica y concentrada, y la generación de la mente del despertar (bodhichitta), el deseo de alcanzar la iluminación por el bien de todos los seres. Insiste en que la práctica debe someterse al examen racional y en que la transformación de la mente lleva tiempo y esfuerzo sostenido.

¿Hace falta un maestro?

El maestro es valioso, pero antes de aceptarlo hay que examinarlo con cuidado

Útil, pero no imprescindibleSe deduce de su doctrina

El XIV Dalái Lama enseña dentro de una tradición en la que la confianza en el maestro espiritual es el primer tema del camino gradual (lamrim) y en la que el tantra requiere iniciación. No minimiza ese papel. Pero insiste de forma constante en dos precauciones: el discípulo debe examinar largamente al maestro antes de aceptarlo, comprobando su conocimiento y su conducta, y no debe seguir instrucciones contrarias al Dharma o a la ética, aunque vengan de él. También anima a estudiar los textos con espíritu crítico, en la línea de la tradición universitaria de Nalanda, y a no aceptar ni siquiera las palabras del Buda sin analizarlas. El maestro orienta; la comprensión es responsabilidad de cada uno.

¿Es real el mundo?

Las cosas existen, pero no por sí mismas: dependen de causas, partes y designación

Red de causas sin sustanciaLo dice expresamente

El XIV Dalái Lama explica la realidad según la escuela madhyamaka prasangika, tal como la interpreta la tradición gelug. Las cosas existen convencionalmente y funcionan, pero carecen de existencia intrínseca: dependen de sus causas, de sus partes y de la designación mental que las identifica. Eso es la vacuidad, que no niega el mundo, sino una manera errónea de concebirlo. En El universo en un solo átomo pone esta doctrina en diálogo con la física moderna y señala convergencias con la interdependencia de los fenómenos que describe la ciencia, aunque sin confundir ambos planos. Para él, comprender la interdependencia tiene consecuencias éticas: ningún ser ni interés existe de forma aislada.

¿Qué es el amor?

Desear que todos los seres sean felices y libres de sufrimiento

Compasión sin límitesLo dice expresamente

El Dalái Lama define el amor y la compasión según el budismo tibetano: el amor es el deseo de que los demás sean felices, y la compasión, el deseo de que se liberen del sufrimiento. Distingue la compasión genuina del afecto ordinario, que depende de que el otro nos resulte cercano o agradable y se mezcla con apego; la compasión verdadera se basa en reconocer que todos, incluido el enemigo, desean como uno mismo ser felices y evitar el dolor. En El arte de la felicidad y en Ética para el nuevo milenio presenta la compasión como fuente de la propia felicidad y fundamento de una ética secular de responsabilidad universal, válida para creyentes y no creyentes. En la práctica tibetana que enseña, culmina en la bodichita: la aspiración a despertar para beneficiar a todos los seres.

¿Somos libres o está todo determinado?

El karma es acción intencionada: el futuro depende de lo que hacemos ahora

Karma y elecciónLo dice expresamente

El Dalái Lama expone la doctrina tibetana del karma insistiendo en que no es fatalismo. Karma significa acción, y en particular la acción motivada por una intención; sus frutos dependen de causas y condiciones, y por eso pueden modificarse. En *El universo en un solo átomo* (2005) sitúa el karma dentro de la causalidad general y lo relaciona con la experiencia de los seres sensibles, sin pretender que explique por sí solo cada fenómeno natural. En sus obras divulgativas, como *Cómo practicar*, subraya la consecuencia práctica: como el estado presente es fruto de acciones pasadas, la disciplina ética y el cultivo de la mente son la manera de dar forma a lo que vendrá. Responsabilidad personal e interdependencia van juntas.

¿Para qué meditar u orar?

Meditación analítica: familiarizar la mente con la compasión y la vacuidad

Ver la realidad tal como esLo dice expresamente

El Dalái Lama explica que la palabra tibetana para meditación, *gom*, significa familiarizarse: meditar es habituar la mente a estados virtuosos y a una comprensión correcta de la realidad. Distingue dos modos, ambos necesarios: la meditación de calma, que estabiliza la atención en un objeto, y la meditación analítica, que examina con razonamientos la impermanencia, el sufrimiento, la compasión y, sobre todo, la vacuidad, la ausencia de existencia intrínseca de los fenómenos. En *Cómo practicar* y en su comentario a las *Etapas de la meditación* de Kamalaśīla presenta la práctica como un entrenamiento progresivo cuyo fruto es una mente más clara y un corazón más compasivo, útil también fuera del budismo.

¿Puede la razón conocer lo último?

Si la ciencia refuta una afirmación budista, el budismo debe cambiarla

Fe y razón se ayudanLo dice expresamente

El Dalái Lama se presenta como heredero de la tradición de Nālandā, que concede a la razón un papel central: la propia enseñanza del Buda, recuerda, debe examinarse como el orfebre examina el oro, quemándolo, cortándolo y frotándolo, y no aceptarse por mera reverencia. En *El universo en un solo átomo* (2005) llega a afirmar que, si la investigación científica demostrara de forma concluyente que una afirmación budista es falsa, habría que abandonarla. La comprensión de la vacuidad se alcanza primero mediante el análisis lógico, y solo después la meditación la convierte en experiencia directa. La fe que defiende es confianza fundada en la razón, no lo contrario.

¿Retirarse del mundo o transformarlo?

Monje y estadista: la responsabilidad universal exige actuar por los demás

Comprometerse con el mundoLo dice expresamente

El Dalái Lama encarna la tensión entre la renuncia monástica y la responsabilidad pública. Es monje desde la infancia y dedica horas diarias a la meditación, pero fue durante décadas jefe político de los tibetanos en el exilio, hasta que en 2011 transfirió esa autoridad a un gobierno elegido. Propuso un plan de paz de cinco puntos (1987) y una «vía intermedia» de autonomía para el Tíbet, y recibió el Nobel de la Paz en 1989 por su defensa de la no violencia. En Ética para el nuevo milenio sostiene que la compasión debe traducirse en responsabilidad universal: preocuparse por el bienestar de todos, incluidas las generaciones futuras y el planeta, es una obligación para cualquiera, creyente o no. Ha promovido el diálogo con la ciencia y entre religiones. La práctica interior es indispensable, pero su prueba es la acción.

McLeod Ganj, Dharamsala, Himachal Pradesh · India

Tushita Meditation Centre, Dharamsala

Tushita Meditation Centre (FPMT)

Tushita es un centro de estudio y práctica del budismo tibetano mahayana en los bosques que rodean McLeod Ganj, a pocos minutos de la residencia del Dalái Lama. Vinculado a la FPMT, es conocido por sus cursos residenciales de introducción al budismo de diez días, en silencio parcial, que combinan meditación y enseñanzas sobre el lamrim, el camino gradual en el que el Dalái Lama ha insistido a lo largo de su vida. Ofrece también cursos intermedios, de fin de semana y en línea, y sesiones abiertas por donativo. Para muchos occidentales es la primera puerta al budismo tibetano en el entorno del exilio.

Gangchen Kyishong, Dharamsala, Himachal Pradesh · India

Library of Tibetan Works and Archives (LTWA)

Library of Tibetan Works and Archives

La Library of Tibetan Works and Archives es la biblioteca e institución cultural tibetana de Dharamsala, impulsada por el Dalái Lama en 1970 para preservar los textos, manuscritos y objetos que la comunidad pudo salvar en el exilio. Además de su archivo y su museo, imparte cursos de filosofía budista y de lengua tibetana a los que acuden estudiantes de muchos países, con maestros de la tradición. Su web explica el proceso de inscripción, las tasas y las opciones de alojamiento. Es una vía de estudio más académica y pausada que complementa la asistencia a las enseñanzas públicas del Dalái Lama.

Templo principal tibetano (Tsuglagkhang), McLeod Ganj, Dharamsala · India

Enseñanzas públicas del Dalái Lama en Dharamsala

Office of His Holiness the Dalai Lama

Cuando el Dalái Lama enseña en Dharamsala, sede del gobierno tibetano en el exilio, lo hace en el templo principal de McLeod Ganj, ante monjes, tibetanos y visitantes de todo el mundo. Su oficina publica el calendario de enseñanzas y actos, advierte de que las fechas pueden cambiar y retransmite muchas de ellas en directo con traducción. Los actos son gratuitos salvo indicación contraria: el propio Dalái Lama no acepta honorarios por sus charlas. Para asistir en Dharamsala hay que inscribirse unos días antes en el patio del templo con la documentación que se indica en su web.