Christentum · Christliche Mystik · Katholizismus
Ignatius of Loyola
1491 – 1556Historisch belegte Person
Baskischer Adliger aus Gipuzkoa (1491–1556), der 1521 in Pamplona verwundet wurde, sich während der Genesung bekehrte und Pilger wurde, Student in Alcalá, Salamanca und Paris und schließlich mit seinen Gefährten Gründer der Gesellschaft Jesu (1540), deren erster Generaloberer er war. Seine Geistlichen Übungen, aus der Erfahrung von Manresa hervorgegangen, sind eine Methode des Gebets und der Unterscheidung, die seit fünf Jahrhunderten Ordensleute und Laien prägt. Er hinterließ außerdem die Satzungen des Ordens, ein Geistliches Tagebuch, seinen diktierten autobiographischen Bericht und rund siebentausend Briefe.
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Retrato de Ignacio de Loyola · Public domain
In eigenen Worten
«Man is created to praise, reverence, and serve God our Lord, and by this means to save his soul.»Ejercicios espirituales, [23] Principio y fundamento (trad. inglesa de Elder Mullan, 1914)
Der zentrale Gedanke
Principle and Foundation and indifference: The Principle and Foundation ([23]) opens the first week of the Exercises: human beings are created to praise, reverence and serve God, and all other things are created to help them toward that end; it follows that they should use them 'as much as' they help and rid themselves of them 'as much as' they hinder.
Im Zusammenhang sehen
Biografie
5 Min. Lesezeit
Unterstützte Übersetzung aus dem spanischen Original, Durchsicht durch einen muttersprachlichen Übersetzer ausstehend.
Ein Nachgeborener aus Loyola
Íñigo López de Loyola wurde 1491 im Turmhaus von Loyola bei Azpeitia in Gipuzkoa geboren, als jüngstes der dreizehn Kinder von Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola und Marina Sánchez de Licona. Das Jahr stammt aus der jesuitischen Überlieferung, wie sie seine ersten Biographen festlegten; der Tag ist nicht bekannt, und er selbst widerspricht sich, als er seine Erinnerungen diktiert, in der Angabe seines Alters. Als Kind erhielt er die Tonsur, doch die Familie bestimmte ihn für den Hof: Um 1506 trat er als Page in das Haus von Juan Velázquez de Cuéllar, dem Generalschatzmeister Kastiliens, in Arévalo ein, wo er höfische Umgangsformen, die Freude an den Waffen und die Lektüre von Ritterromanen kennenlernte. Ein 1515 in Azpeitia eröffnetes Verfahren wegen nächtlicher Vergehen, die er zur Fastnachtszeit gemeinsam mit seinem Bruder Pero López begangen hatte, erinnert daran, dass diese Jugend wenig erbaulich war, und er selbst fasste sie später ohne Nachsicht zusammen: ein »den Eitelkeiten der Welt ergebener Mensch«.
Pamplona und die Genesung
Nachdem Velázquez in Ungnade gefallen und 1517 gestorben war, trat Íñigo in den Dienst des Herzogs von Nájera, des Vizekönigs von Navarra. Am 20. Mai 1521, während der französischen Belagerung Pamplonas, überredete er den Kommandanten der Festung zum Widerstand, als alle anderen sich ergeben wollten; eine Kanonenkugel fuhr ihm zwischen den Beinen hindurch und zerschmetterte eines davon. Die Franzosen ließen ihn in einer Sänfte nach Loyola zurückbringen, wo die Wundärzte den schlecht verheilten Knochen erneut brachen und auf seinen Wunsch hin den unterhalb des Knies hervorstehenden absägten, weil er das Bein verunstaltete und Íñigo »entschlossen war, der Welt zu folgen«. Während der Genesung verlangte er nach Ritterromanen; im Haus gab es nur die Vita Christi Ludolfs von Sachsen und einen Flos sanctorum in kastilischer Sprache. Beim Lesen begann er sich zu fragen, wie es wäre, wenn er täte, was der heilige Franziskus und der heilige Dominikus getan hatten, und bemerkte, dass manche Gedanken ihn trocken, andere froh zurückließen: So beschreibt er selbst seine erste Unterscheidung der Geister.
Montserrat, Manresa und Jerusalem
Im Februar 1522 verließ er Loyola. Auf dem Montserrat legte er eine dreitägige Generalbeichte ab, hängte Schwert und Dolch vor der Muttergottes auf, schenkte seine Kleider einem Armen und hielt in der Nacht vom 24. auf den 25. März nach dem Vorbild des Amadís Waffenwache. Danach blieb er fast ein Jahr in Manresa, bettelte, diente im Spital und betete viele Stunden in einer Höhle am Cardoner. Dort durchlitt er Skrupel, die ihn an Selbstmord denken ließen, und danach eine Reihe von Erleuchtungen; die wichtigste, am Fluss, ließ ihn zurück, »als wäre er ein anderer Mensch«. In jenen Monaten machte er die Aufzeichnungen, aus denen die Geistlichen Übungen hervorgehen sollten. 1523 pilgerte er über Rom und Venedig nach Jerusalem; die Franziskaner, die Hüter der heiligen Stätten, zwangen ihn zur Rückkehr, und 1524 kam er nach Barcelona zurück und fragte sich, was er nun tun solle.
Ein verdächtiger Student
Er beschloss zu studieren, »um den Seelen zu helfen«. In Barcelona lernte er Latein unter Kindern, ging 1526 nach Alcalá und 1527 nach Salamanca. In beiden Städten predigte er ohne akademischen Grad und scharte Anhänger in grobem Wollgewand um sich, was genügte, damit die Inquisition und die Dominikaner gegen ihn als mutmaßlichen alumbrado ermittelten: Zweiundvierzig Tage saß er in Alcalá in Haft, zweiundzwanzig in Salamanca, wo er jemandem, der ihn bemitleidete, antwortete, es gebe in der Stadt nicht so viele Fußfesseln und Ketten, dass er nicht aus Liebe zu Gott noch mehr ersehnte. Freigesprochen, aber mit dem Verbot belegt, vor Abschluss eines Studiums über Todsünde und lässliche Sünde zu lehren, zog er Anfang 1528 »allein und zu Fuß« nach Paris.
Die Gefährten von Paris
Im Collège de Montaigu und später in Sainte-Barbe teilte er das Zimmer mit dem Savoyer Pierre Favre und dem Navarresen Francisco de Jaso, Franz Xaver. Er gab ihnen die Exerzitien einzeln, und zu ihnen stießen Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás de Bobadilla und Simão Rodrigues. Am 15. August 1534 legten die sieben in einer Kapelle auf dem Montmartre das Gelübde der Armut ab und gelobten, nach Jerusalem zu ziehen oder sich, falls sie binnen eines Jahres kein Schiff fänden, dem Papst zur Verfügung zu stellen. Íñigo, seit 1535 Magister der Künste, kehrte zur Erholung nach Azpeitia zurück und erregte den Anstoß seines Bruders, weil er um Almosen bettelte und im Spital der Magdalena Katechismusunterricht gab.
Rom und die Gesellschaft
1537 in Venedig vereint, dienten sie in Spitälern und wurden am 24. Juni zu Priestern geweiht. Der Krieg mit den Türken versperrte den Weg ins Heilige Land. Auf dem Weg nach Rom, in der Kapelle von La Storta, spürte Ignatius — so nannte er sich inzwischen — im November 1537, dass der Vater ihn zu seinem Sohn stellte; Laínez überlieferte die Worte »Ego vobis Romae propitius ero«. Im Frühjahr 1539 berieten die Gefährten, ob sie sich unter Gehorsam zusammenschließen sollten, und am 27. September 1540 bestätigte Paul III. die Gesellschaft Jesu mit der Bulle Regimini militantis Ecclesiae. Im April 1541 wurde Ignatius einstimmig — mit Ausnahme seiner eigenen Stimme — zum Generaloberen gewählt und legte am 22. in Sankt Paul vor den Mauern die Profess ab.
Fünfzehn Jahre in einer Kammer
Rom verließ er kaum noch. Aus den kleinen Räumen neben Santa Maria della Strada leitete er brieflich einen Orden, der bei seinem Tod rund tausend Mitglieder und etwa vierzig Kollegien zählte. Paul III. approbierte 1548 die Geistlichen Übungen; Ignatius verfasste mit seinem Sekretär Juan Alfonso de Polanco die Satzungen, gründete das Collegium Romanum (1551) und das Germanicum (1552), eröffnete das Haus Santa Marta für Frauen, die die Prostitution hinter sich ließen, und hinterließ fast siebentausend Briefe. Sein Geistliches Tagebuch von 1544–1545 offenbart unter der Prosa des Ordensoberen eine Mystik der Tränen, die um die Dreifaltigkeit kreist. Zwischen 1553 und 1555 diktierte er Luís Gonçalves da Câmara die Erzählung seines Lebens, in der er sich selbst »den Pilger« nennt.
Tod und Vermächtnis
Er starb im Morgengrauen des 31. Juli 1556, fast ohne dass seine Gemeinschaft den Ernst seines Zustands bemerkt hätte: Am Vortag hatte er Polanco gebeten, den Segen Papst Pauls IV. zu erbitten, der ihm nicht wohlgesinnt war, und Polanco hatte den Gang auf den nächsten Morgen verschoben. 1609 wurde er seliggesprochen und am 12. März 1622 zusammen mit Franz Xaver, Teresa von Ávila, Philipp Neri und Isidor dem Bauern heiliggesprochen. Sein Vermächtnis ist keine Lehre, sondern eine Methode: lernen, die inneren Regungen zu unterscheiden, in Freiheit zu wählen und »Gott in allen Dingen zu suchen und zu finden«. Die Geistlichen Übungen haben fünf Jahrhunderte lang Ordensleute und Laien verschiedener Konfessionen geprägt, und die Gesellschaft Jesu wurde zum größten Bildungsnetz der Kirche. Die historische Gestalt, weniger legendär als die des »bekehrten Soldaten«, ist die eines kleinen, hinkenden und geduldigen Mannes, der durch Zuhören zu leiten lernte.
Quellen: Ignacio de Loyola. Obras. Transcripción, introducciones y notas de Ignacio Iparraguirre, Cándido de Dalmases y Manuel Ruiz Jurado. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1991 (5.ª ed.). ISBN 9788479140342. · Ignacio de Loyola. Autobiografía (Acta Patris Ignatii), recogida por Luís Gonçalves da Câmara, 1553–1555. Texto castellano en Wikisource. · Ignatius of Loyola. The Spiritual Exercises of St. Ignatius of Loyola. Translated from the Autograph by Elder Mullan, S.J. New York: P. J. Kenedy & Sons, 1914. Texto en Christian Classics Ethereal Library. · García-Villoslada, Ricardo. San Ignacio de Loyola: nueva biografía. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC Maior), 1986. · Tellechea Idígoras, José Ignacio. Ignacio de Loyola, solo y a pie. Madrid: Cristiandad, 1986.
Zeitleiste
Das Leben, Jahr für Jahr
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14910 JahreLoyola, Azpeitia
Birth
Íñigo is born, the youngest of thirteen children, in the tower house of the Oñaz and Loyola. The year is fixed by Jesuit tradition; the day is unknown.
WahrscheinlichPollen, John Hungerford. «St. Ignatius Loyola». The Catholic Encyclopedia, vol. 7. New York: Robert Appleton, 1910 (texto en Wikisource).
Nach dem Tod
- 12. März 1622Canonisation
1491 · 0 Jahre
Birth
Íñigo is born, the youngest of thirteen children, in the tower house of the Oñaz and Loyola. The year is fixed by Jesuit tradition; the day is unknown.
Wahrscheinlich
um 1506
Page at Arévalo
He enters the household of Juan Velázquez de Cuéllar, chief treasurer of Castile, where he is trained as a courtier until 1517.
Wahrscheinlich
1515
Lawsuit at Azpeitia
He is prosecuted together with his brother Pero López for offences committed at night during carnival; the records survive.
Belegt
20. Mai 1521 · 29 Jahre
Wounded at Pamplona
A cannonball shatters one of his legs during the French siege of the fortress. Convalescence at Loyola and reading of the Vita Christi and the Flos sanctorum.
Belegt
25. März 1522
Vigil of arms at Montserrat
After a three-day general confession he leaves his sword and dagger before the Virgin, gives his clothes to a beggar and keeps vigil on the night of the Annunciation.
Belegt
1522
Manresa and the Cardoner
Almost a year of prayer, penance and scruples; the 'great illumination' beside the river Cardoner and the first notes of the Exercises.
Belegt
4. September 1523
Pilgrim in Jerusalem
He reaches Jerusalem; the Franciscan custodians order him to leave and he returns to Barcelona in 1524.
Belegt
1527
Trials and prison
Investigated as a possible alumbrado, he spends 42 days in prison at Alcalá and 22 at Salamanca; he is forbidden to define mortal and venial sin.
Belegt
Februar 1528
Arrival in Paris
He arrives 'alone and on foot'; studies at Montaigu and at Sainte-Barbe, where he lives with Pierre Favre and Francis Xavier.
Belegt
15. August 1534
Vows of Montmartre
With Favre, Xavier, Laínez, Salmerón, Bobadilla and Rodrigues he vows poverty and a pilgrimage to Jerusalem, or else to place himself at the pope's disposal.
Belegt
24. Juni 1537
Ordination to the priesthood
He is ordained priest in Venice with several companions; he postpones his first Mass until Christmas 1538.
Belegt
November 1537
Vision at La Storta
On the road to Rome he feels that the Father places him with his Son; Laínez hands down the words 'Ego vobis Romae propitius ero'.
Belegt
27. September 1540
Approval of the Society of Jesus
Paul III approves the Formula of the Institute with the bull Regimini militantis Ecclesiae.
Belegt
22. April 1541
First superior general
Elected general by his companions, he makes his profession with them at Saint Paul Outside the Walls.
Belegt
2. Februar 1544
The Spiritual Diary begins
Until February 1545 he records his movements, tears and visions while discerning the poverty of the Society's churches.
Belegt
31. Juli 1548
Approval of the Exercises
Brief Pastoralis officii of Paul III; the Latin version is printed in Rome that year.
Belegt
Februar 1551
Roman College
He founds the Roman College, origin of the Pontifical Gregorian University; the following year, the German College.
Belegt
4. August 1553
He dictates his account
He begins to tell his life to Luís Gonçalves da Câmara; the sessions continue in 1555.
Belegt
31. Juli 1556 · 64 Jahre
Death
He dies at dawn in the professed house; Polanco had gone to ask for Paul IV's blessing.
Belegt
12. März 1622
Canonisation
Gregory XV canonises him with Francis Xavier, Teresa of Jesus, Philip Neri and Isidore the Farmer; he had been beatified in 1609.
Belegt
Werke
Grundlegende Werke
Die Werke, ohne die sich das Vermächtnis nicht verstehen lässt.
Schriftliches Werk · 1548
Spiritual Exercises
Ejercicios espirituales
It is not a book to be read but a manual for the person who gives the exercises to another. It is organised in four 'weeks' of flexible length: sin and mercy; the life of Christ and the choice of a state of life; the passion; the resurrection and the 'contemplation to attain love', which culminates in the prayer 'Take, Lord, and receive'. It is framed by the Principle and Foundation, the annotations, methods of examination and prayer, the rules for the discernment of spirits, for distributing alms, on scruples and 'for thinking with the Church'. Its novelty lies in a pedagogy of inner freedom: learning to recognise consolation and desolation in order to choose without disordered attachments.
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Aufgezeichnete mündliche Lehre · 1555
Autobiography (A Pilgrim's Testament)
Acta Patris Ignatii (Relato del peregrino)
It covers the years from Pamplona (1521) to his arrival in Rome (1538), with a short appendix on the writing of the Exercises and the Constitutions. It is a spiritual autobiography rather than a chronicle: Ignatius selects the episodes in which he learned to read 'the diversity of spirits' —the convalescence at Loyola, the scruples and the illumination at the Cardoner in Manresa, the journey to Jerusalem, the trials at Alcalá and Salamanca, the studies in Paris— and tells them with sobriety, irony and no hagiography. It is the main primary source for his conversion.
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Schriftliches Werk · um 1556
Constitutions of the Society of Jesus
Constituciones de la Compañía de Jesús
Ten parts that follow a Jesuit's path: admission, dismissal, formation of novices, studies and colleges (Part IV, the basis of Jesuit pedagogy), final incorporation, the life of the professed, missions, union of those dispersed, the general's government and the preservation of the body. They combine legal norms with spiritual criteria: obedience 'like a dead body' that lets itself be carried, apostolic mobility, poverty, and the principle of adapting everything 'to persons, times and places'. Ignatius deliberately left them open to revision.
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Handschrift · 1544
Spiritual Diary
Diario espiritual
A near-daily record of the movements, tears, visions and 'loquela' that accompanied Ignatius as he discerned whether the Society's churches should have fixed revenues. Written with abbreviations, signs and crossings-out, it shows both the method of election of the Exercises applied by their author and an intense Trinitarian and Eucharistic mysticism tied to the celebration of Mass. It is the most intimate document of his to survive.
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Das gesamte Werk (16)
Letters and Instructions
1556
Letter to Teresa Rejadell
1536
Letter on Perfection (to the students at Coimbra)
1547
Letter on Obedience
1553
Ignatius of Loyola
Formula of the Institute
The Conscious LibraryFormula of the Institute
1539
Ignatius of Loyola
Deliberation of the First Fathers
The Conscious LibraryDeliberation of the First Fathers
1539
Deliberation on Poverty
1544
Ignatius of Loyola
Autograph Directory and dictated directories
The Conscious LibraryAutograph Directory and dictated directories
1555
Instruction for those going to Trent
1546
Ignatius of Loyola
Rules of the Society (common rules and rules of modesty)
The Conscious LibraryRules of the Society (common rules and rules of modesty)
1555
Ignatius of Loyola
'Anima Christi' (misattribution)
The Conscious Library'Anima Christi' (misattribution)
1350
Ignatian Sparks (Scintillae Ignatianae)
1705
Zitate
Zitate, die in einem bestimmten Werk nachgewiesen sind. Jedes trägt seine Herkunft und seinen Grad an Verlässlichkeit.
Man is created to praise, reverence, and serve God our Lord, and by this means to save his soul.El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su ánima.
GeprüftEjercicios espirituales, [23] Principio y fundamento (trad. inglesa de Elder Mullan, 1914)
Apokryphe Zitate oder Zitate umstrittener Zuschreibung (3)
«'Trust in God as if all success depended on you and nothing on God; yet put all your effort into it as if you did nothing and God did everything.'»
A maxim from Gabriel Hevenesi's Scintillae Ignatianae (Vienna, 1705), with no literal counterpart in Ignatius's writings. It circulates in an inverted, simplified version ('Pray as if everything depended on God and work as if everything depended on you') that loses the paradox of the Latin original. It may sum up his spirit, but it is not his quotation.
«'Give me the child until he is seven and I will show you the man.'»
It is attributed to the Jesuits generally, sometimes to Ignatius or Francis Xavier, with no source in their writings or in the sixteenth-century narrative sources. It is a modern attribution, often used polemically against Jesuit education.
«'Go and set the world on fire' (Ite, inflammate omnia).»
A phrase widely spread in Jesuit tradition as Ignatius's farewell to his envoys, above all Francis Xavier. It does not appear in his letters or in the Autobiography; it is a formula of later piety.
Letzte Worte
Späterer Bericht von Zeugen
«Ah, God!»¡Ay, Dios!
There was no solemn farewell: Ignatius died at dawn on 31 July 1556 with very few witnesses, while Polanco was on his way to the Vatican to ask for Paul IV's blessing. All that survives is the exclamation that the infirmarian brother Cannizaro believed he heard during the night, handed down in Polanco's letter of 6 August 1556 (Fontes narrativi I). José Ignacio Tellechea quotes it as 'Ay, Dios, Jesús'; other versions give only 'Ay, Dios!'. The short form, common to all, is recorded here.
Quelle: Tellechea Idígoras, José Ignacio. «Semblanza de Ignacio de Loyola». Conferencia en Forum Deusto, 24 de enero de 2006. Bilbao: Universidad de Deusto. ISBN 978-84-9830-696-5.
Fragen
Was das Werk beantwortet
Zwölf große Fragen der Menschheit und was sich aus den Texten darauf antworten lässt, mit Belegen. Wir legen niemandem Worte in den Mund.
Was ist das Absolute? Gibt es Gott?
God is Creator and Lord, who deals directly with the creature
Ein persönlicher GottAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola begins, in the Principle and Foundation of the Spiritual Exercises, with a creator God to whom the human being is ordered: created to praise, reverence and serve him. This God is not distant: annotation 15 asks the one giving the exercises to let the Creator deal «immediately» with the creature. In the Contemplation to Attain Love, God dwells in creatures, labours for the human being in them, and descends like the rays of the sun. The Spiritual Diary of 1544 also shows an intense devotion to the three Persons of the Trinity, with tears and visions. The Absolute is for Ignatius a personal Lord who communicates his will and awaits a response.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst?
I am a creature made to praise and serve, and so save my soul
Eine geschaffene, unsterbliche SeeleAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola defines the human being by its end: the Principle and Foundation of the Spiritual Exercises states that it was created to praise, reverence and serve God, and by this means save its soul. The self is not a fixed datum, but a freedom traversed by movements: the Exercises teach one to distinguish within oneself one's own thoughts and those that come from outside, from the good and the evil spirit, and to order disordered affections. To know oneself is to learn to read consolations and desolations. The true self is the one that, indifferent toward created things, chooses what most leads to the end for which it was created.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWarum leiden wir?
Desolation has causes, and in it one makes no change
Die Trennung von GottAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola does not build a theodicy; he offers discernment. In the Spiritual Exercises he calls desolation the darkness, disturbance, restlessness and lack of faith, hope and love in which the soul feels as if separated from its Creator. He assigns it three causes: one's own tepidity and negligence, the testing of one's worth without consolation, and the lesson that consolation is God's gift and not one's own merit. In time of desolation one should never change decisions already made. The first week also meditates on sin and its consequences. Spiritual suffering arises from estrangement and can become a school.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWas geschieht nach dem Tod?
Decide as if one were at the point of death
Ewiges Leben und AuferstehungAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola takes for granted the Christian faith in eternal life, judgement and the possibility of damnation, and puts it at the service of decision-making. The Principle and Foundation directs all of life toward saving the soul; the first week of the Exercises includes the meditation on hell with the five senses. More original is his use of death as a criterion for discernment: in the second way of making an election, he proposes considering what form and measure one would wish to have followed in the present choice if one were at the point of death, and how one will stand on the day of judgement. Death is not speculated upon: it is used to live truthfully.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWie erlangt man Befreiung oder Erlösung?
Exercise oneself to remove disordered affections and seek God's will
Durch disziplinierte ÜbungAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola is, among Christian masters, the great author of a method. The first annotation of the Spiritual Exercises defines them as every way of examining one's conscience, meditating, contemplating and praying, and compares them to bodily exercise: just as walking and running are exercises of the body, these are of the soul, to remove all disordered affections and, once they are removed, to seek and find the divine will. Four weeks, with timetables, additions, examens and rules for discernment, lead to the election. But the method does not produce salvation: in each exercise it asks for the grace desired and lets the Creator act directly with the creature.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenBraucht es einen Lehrer?
The giver of the exercises lets the Creator deal with the creature
Hilfreich, aber nicht unverzichtbarAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola defines precisely the role of the companion. The Spiritual Exercises are designed for someone to give them to another, and their annotations offer detailed advice: adapt the exercises to the person, do not give more than they can bear, help them discern the movements. But annotation 15 marks the limit: the one giving the exercises must not incline the one receiving them toward one choice or another, but stand in the middle like the pointer of a balance and let the Creator act directly with the creature. The teacher is useful and almost necessary to avoid self-deception, but does not take God's place.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenIst die Welt wirklich?
Things are created to help the human being toward its end
Eine gute und wirkliche SchöpfungAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola looks at the world in terms of its purpose. The Principle and Foundation of the Spiritual Exercises states that the other things on the face of the earth are created for the human being, to help him attain the end for which he was created; hence they should be used insofar as they help and set aside insofar as they hinder, becoming indifferent. But the Contemplation to Attain Love adds a deeper gaze: God dwells in the elements, in plants, in animals and in the human being, labours for him in all things, and all goods descend from above like the rays of the sun. The world is good creation and a place where God is found.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWas ist Liebe?
Love is shown more in deeds than in words
Liebe zu Gott und zum NächstenAusdrücklich gesagt
The Contemplation to Attain Love, which closes the Spiritual Exercises, opens with two notes that define love for Ignatius of Loyola. The first: love ought to be put more into deeds than into words. The second: love consists in mutual communication, in which the lover gives and shares with the beloved what he has and can, and the beloved with the lover. Contemplating how much God has given leads to the offering of self: take, Lord, and receive all my liberty. That love is expressed in service, and the Constitutions extend it to the help of souls and to dealings with one's neighbour, whom the presupposition of the Exercises asks always to interpret in the best sense.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenSind wir frei, oder ist alles vorherbestimmt?
Never speak of grace so as to take away freedom
Echter freier WilleAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola builds the Spiritual Exercises around a free choice: the whole method seeks that the person, free of disordered affections, choose what most leads to the end for which they were created. The offering that crowns them begins precisely with freedom: take, Lord, and receive all my liberty. And in the rules for thinking with the Church, written in the midst of the controversy with the Reformation, he warns that one should not speak so much of predestination or insist so much on grace as to give rise to the idea that works and free will are of no use. Freedom is a real gift that is exercised and, in the end, surrendered.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenWozu meditieren oder beten?
Speak with God as one friend speaks to another
Freundschaft mit GottAusdrücklich gesagt
The Spiritual Exercises are a repertoire of ways of praying: examination of conscience, meditation with the three faculties, contemplation of Gospel scenes by composition of place, application of the senses, three methods of praying with words. But all lead into the colloquy, which Ignatius of Loyola defines in the first week as speaking exactly as one friend speaks to another, or a servant to his master. The second annotation gives the criterion: it is not much knowledge that fills and satisfies the soul, but feeling and relishing things interiorly. To pray is to deal with someone, and the fruit is an inner knowledge of the Lord, the better to love and follow him.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenKann die Vernunft das Letzte erkennen?
Not much knowing, but relishing; and still, study
Glaube und Vernunft helfen einanderAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola holds two things that complete each other. On the one hand, the second annotation of the Spiritual Exercises warns that it is not much knowledge that fills and satisfies the soul, but feeling and relishing things interiorly; and the Autobiography recounts that by the river Cardoner the eyes of his understanding were opened with such great enlightenment that everything seemed new to him. On the other, in his thirties he sat among children to learn Latin and studied at Alcalá, Salamanca and Paris, and the rules for thinking with the Church command praise of positive and scholastic theology. For him, trained reason serves faith and the help of souls.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichenSich von der Welt zurückziehen oder sie verwandeln?
Seek and find God in all things
Kontemplation im HandelnAusdrücklich gesagt
Ignatius of Loyola began as a hermit at Manresa, but founded an order of active life: the Society of Jesus has no choir and no enclosure, and its members must be available to go to any part of the world where greater service of God is hoped for. The Constitutions ask Jesuits to seek God in all things, removing as far as possible their love from creatures to place it in the Creator. The Contemplation to Attain Love teaches to see God present and labouring in everything. His secretary Jerónimo Nadal coined the formula that sums it up: contemplative in action. Prayer is not opposed to apostolic work: it directs and sustains it.
Diese Frage mit anderen Meistern vergleichen
Affinitäten und Spannungen
Affinitäten und Spannungen
Frage für Frage aus den Positionen berechnet. Den Grund jeder Übereinstimmung und jedes Widerspruchs zeigt ein Klick.
Denkt ähnlich wie
Teresa of Ávila
Übereinstimmung bei: Was ist das Absolute? Gibt es Gott? · Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Warum leiden wir?
Francis of Assisi
Übereinstimmung bei: Was ist das Absolute? Gibt es Gott? · Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Warum leiden wir?
Catherine of Siena
Übereinstimmung bei: Was ist das Absolute? Gibt es Gott? · Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Warum leiden wir?
Fyodor Dostoevsky
Übereinstimmung bei: Was ist das Absolute? Gibt es Gott? · Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Warum leiden wir?
Denkt anders als
Nāgārjuna
Widerspruch bei: Was ist das Absolute? Gibt es Gott? · Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Was geschieht nach dem Tod?
Yajnavalkya
Widerspruch bei: Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Was geschieht nach dem Tod? · Ist die Welt wirklich?
Gaudapada
Widerspruch bei: Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Ist die Welt wirklich?
Patañjali
Widerspruch bei: Was ist das Absolute? Gibt es Gott? · Wer bin ich? Gibt es ein wahres Selbst? · Was geschieht nach dem Tod?
Anekdoten und Erzählungen
Anekdoten und Erzählungen
Zeugnis1521
The sawn leg
Herkunft der Erzählung: Autobiography, nos. 2–5, dictated by Ignatius to Gonçalves da Câmara in 1553: his own testimony, thirty years later.
Zeugnis1522
The Moor and the mule
Herkunft der Erzählung: Autobiography, nos. 15–16. It is the only testimony to the episode.
Zeugnis1522
The vigil of arms at Montserrat
Herkunft der Erzählung: Autobiography, nos. 17–18. The confessor's name, Jean Chanon, comes from the Montserrat tradition and the biographers, not from the Autobiography.
Zeugnis1522
Beside the Cardoner
Herkunft der Erzählung: Autobiography, no. 30; the term 'eximia ilustración' comes from later Jesuit tradition (Nadal, Laínez).
Zeugnis1527
The fetters of Salamanca
Herkunft der Erzählung: Autobiography, nos. 64–70; the Salamanca sentence and the Alcalá proceedings survive in the Monumenta (Scripta de S. Ignatio).
Zeugnis1540–1552
'Here I am': Xavier leaves for India
Herkunft der Erzählung: The dialogue comes from Ribadeneira's Life (book II) and is quoted by Tellechea in his 'Semblanza'; Xavier's written vote (15 March 1540) and his letters from Asia survive in the Monumenta Xaveriana.
Zeugnis1555
A quarter of an hour of prayer
Herkunft der Erzählung: The confidence appears in the narrative sources of the first companions (Gonçalves da Câmara's Memorial and Ribadeneira, in Fontes narrativi); the exact passage has not been checked here. The reaction to Carafa's election is told by Tellechea (s7).
Quelle: Monumenta Historica Societatis Iesu. Fontes narrativi de S. Ignatio de Loyola et de Societatis Iesu initiis, ed. Dionisio Fernández Zapico, Cándido de Dalmases et al., 4 vols. Roma: MHSI, 1943–1965 (incluye el Memorial de Gonçalves da Câmara y la carta de Polanco sobre la muerte de Ignacio, 6 de agosto de 1556).
Lehren
Lehren
Die Begriffe, die das Denken gliedern, in ihrem Zusammenhang erklärt.
Principle and Foundation and indifferenceprincipio-y-fundamento
Programmatic text of the first week; its scholastic language comes from the Paris studies.
Discernment of spiritsdiscernimiento-de-espiritus
It reworks a patristic and monastic tradition (Cassian, Gerson) in a practical language of its own.
Consolation and desolationconsolacion-y-desolacion
Core of the rules for the first week; illustrated in his own life by the Spiritual Diary.
The election and its three timeseleccion
It is the practical aim of the Exercises according to the first annotation: 'to seek and find the divine will'.
The examenexamen
A daily practice that extends the Exercises into ordinary life.
Imaginative contemplation and composition of placecontemplacion-imaginativa
The method proper to the second, third and fourth weeks.
Magis and 'in all things to love and serve'magis
The phrase 'contemplativus in actione' is Nadal's, not Ignatius's.
Quelle: O'Malley, John W. The First Jesuits. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1993.
Videos
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JESUITS ON...Ignatius of Loyola
Dokumentarfilm· EN· 21 min
Loyola Productions, Inc.Offizieller Kanal
John O'Malley Sacred Lecture Fall 2018: The New Spirituality of St. Ignatius
Vortrag· EN· 39 min
Georgetown University Campus MinistryOffizieller Kanal
On Magnanimity and the Magis: What St. Ignatius Loyola Really Said about Finding God's Will
Vortrag· EN· 47 min
Georgetown University Campus MinistryOffizieller Kanal
Saint Ignatius of Loyola
Dokumentarfilm· EN· 9 min
SaintLouisUniversityOffizieller Kanal
Ignatius of Loyola – Finding God In All Things
Dokumentarfilm· EN· 10 min
Jesuits in BritainOffizieller Kanal
What are the Spiritual Exercises of St Ignatius?
Analyse· EN· 4 min
Jesuits in BritainOffizieller Kanal
Ignacio - el buscador de Dios - premiado Documental de animación
Dokumentarfilm· ES· 62 min
Loyola Productions Munich – Visualizing MindsOffizieller Kanal
La Cueva de San Ignacio de Loyola
Dokumentarfilm· ES· 11 min
Jesuïtes CatalunyaOffizieller Kanal
El Camino Ignaciano
Dokumentarfilm· ES· 12 min
JesuitasESPOffizieller Kanal
Manresa: cortometraje sobre Ignacio de Loyola
Dokumentarfilm· ES· 14 min
Jesuitas del PerúOffizieller Kanal
Saint Ignace de Loyola
Dokumentarfilm· FR· 53 min
KTO TV
Saint Ignace dans l'Histoire de l'Eglise
Vortrag· FR· 53 min
KTO TV
Ignatius of Loyola – Gott in allen Dingen finden
Dokumentarfilm· DE· 10 min
JesuitenOffizieller Kanal
Ignatius von Loyola kurz erklärt. Heiligenportraits.
Analyse· DE· 3 min
katholisch.de
Divini Devoti - 5 ep I GESUITI Chiesa Ss Nome di Gesù e Chiesa Sant'Ignazio
Dokumentarfilm· IT· 40 min
Dialogues, raccontare l'Arte
Galerie
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Bilder mit geprüfter Lizenz. Jedes bewahrt seine Urheberschaft und seinen Herkunftsnachweis.
Handschriften
Handschriften
Handschriftliche Zeugen und alte Texte, mit ihrer verwahrenden Einrichtung und ihren Einsichtsbedingungen.
ES · Latin · c. 1541–1548
Ejercicios espirituales («Autógrafo»)
- Erhaltener Textzeuge
- Manuscrito único conocido como Autógrafo
- Verwahrende Einrichtung
- Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma)
ES · Latin · 2 de febrero de 1544 – 27 de febrero de 1545
Diario espiritual
- Erhaltener Textzeuge
- Dos cuadernillos autógrafos
- Verwahrende Einrichtung
- Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma)
ES · Latin · 1553–1555
Acta Patris Ignatii (Autobiografía)
- Erhaltener Textzeuge
- Copias manuscritas del siglo XVI
- Verwahrende Einrichtung
- Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma)
Beziehungen
Beziehungen
Einflüsse, Schülerschaften und Verwandtschaften. Die belegte Beziehung wird von der durch Analyse ermittelten Ähnlichkeit unterschieden.
Beeinflusst von
During his convalescence in 1521 he read Francis's life in the Flos sanctorum and resolved to imitate him ('what if I were to do what Saint Francis did…?', Autobiography no. 7).
Belegte Beziehung
Beeinflusst von
He came to know the Imitation of Christ (then circulating as Gerson's work, the 'Gersoncito') at Manresa and, according to Gonçalves da Câmara's Memorial, read it daily and recommended it.
Belegte Beziehung
Beeinflusste
Teilhard entered the Society of Jesus in 1899 and was formed by the Exercises; his search for God 'in all things' of matter and evolution has been read as an extension of Ignatian spirituality.
Belegte Beziehung
Beeinflusste
Jung devoted his 1939–1940 seminar at the ETH Zurich to a psychological commentary on the Spiritual Exercises.
Belegte Beziehung
Zeitgenosse von
A Spanish contemporary; she had several Jesuit confessors and was canonised on the same day in 1622. There is no record that they met.
Durch Analyse ermittelte Ähnlichkeit
Verwandte Gedanken mit
Both describe the purification of attachments as a condition of union with God; Ignatian 'indifference' and John's 'nothing' have often been compared, with different emphases (apostolic choice versus contemplative path).
Durch Analyse ermittelte Ähnlichkeit
Verwandte Gedanken mit
Merton practised and discussed the Ignatian meditation tradition in his early years, though his path was the Cistercian monastic one.
Durch Analyse ermittelte Ähnlichkeit
Von anderen Einträgen aus verknüpft
Quellen
Quellen
Für diesen Eintrag herangezogene Bibliografie und Kataloge.
- Wikidata, «Ignatius of Loyola» (Q44281).
- Ignacio de Loyola. Obras. Transcripción, introducciones y notas de Ignacio Iparraguirre, Cándido de Dalmases y Manuel Ruiz Jurado. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1991 (5.ª ed.). ISBN 9788479140342.
- Ignacio de Loyola. Autobiografía (Acta Patris Ignatii), recogida por Luís Gonçalves da Câmara, 1553–1555. Texto castellano en Wikisource.
- Ignatius of Loyola. The Spiritual Exercises of St. Ignatius of Loyola. Translated from the Autograph by Elder Mullan, S.J. New York: P. J. Kenedy & Sons, 1914. Texto en Christian Classics Ethereal Library.
- García-Villoslada, Ricardo. San Ignacio de Loyola: nueva biografía. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC Maior), 1986.
- Tellechea Idígoras, José Ignacio. Ignacio de Loyola, solo y a pie. Madrid: Cristiandad, 1986.
- Tellechea Idígoras, José Ignacio. «Semblanza de Ignacio de Loyola». Conferencia en Forum Deusto, 24 de enero de 2006. Bilbao: Universidad de Deusto. ISBN 978-84-9830-696-5.
- O'Malley, John W. The First Jesuits. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1993.
- Monumenta Historica Societatis Iesu. Fontes narrativi de S. Ignatio de Loyola et de Societatis Iesu initiis, ed. Dionisio Fernández Zapico, Cándido de Dalmases et al., 4 vols. Roma: MHSI, 1943–1965 (incluye el Memorial de Gonçalves da Câmara y la carta de Polanco sobre la muerte de Ignacio, 6 de agosto de 1556).
- Ribadeneira, Pedro de. Vida del P. Ignacio de Loyola, fundador de la religión de la Compañía de Jesús. Madrid, 1583 (versión latina, Nápoles, 1572). Reimpresión de 1880 en Internet Archive.
- Pollen, John Hungerford. «St. Ignatius Loyola». The Catholic Encyclopedia, vol. 7. New York: Robert Appleton, 1910 (texto en Wikisource).
- Ignatius of Loyola. The Autobiography of St. Ignatius. Ed. J. F. X. O'Conor, S.J. New York: Benziger Brothers, 1900 (Project Gutenberg n.º 24534).
- Ignatius of Loyola. Personal Writings: Reminiscences, Spiritual Diary, Select Letters, including the text of The Spiritual Exercises. Trad. Joseph A. Munitiz y Philip Endean. London: Penguin Books, 1996. ISBN 9780140433852.
- Hevenesi, Gabriel. Scintillae Ignatianae, sive S. P. Ignatii de Loyola sententiae et effata sacra. Viena, 1705.
- Rahner, Hugo. Saint Ignatius Loyola: Letters to Women. Freiburg / New York: Herder, 1960.
- Open Library, registros de edición consultados por ISBN (obras de Ignacio de Loyola).
- The Online Books Page, «Online Books by Saint Ignatius of Loyola», ed. John Mark Ockerbloom (University of Pennsylvania).
- Dalmases, Cándido de. El Padre Maestro Ignacio: breve biografía ignaciana. Madrid: BAC, 1979.
- Wikidata, «Pierre Teilhard de Chardin» (Q189564): miembro de la Compañía de Jesús (P611 = Q36380).
- Jung, Carl Gustav. Jung on Ignatius of Loyola's Spiritual Exercises: Lectures Delivered at ETH Zurich, vol. 7, 1939–1940. Ed. Martin Liebscher. Princeton: Princeton University Press, 2023. ISBN 9780691244167.
- Frisbee, S. H. «Anima Christi». The Catholic Encyclopedia, vol. 1. New York: Robert Appleton, 1907 (texto en Wikisource).
- Rechteinhaber
- Los textos de Ignacio son de dominio público; las traducciones y ediciones críticas modernas pertenecen a sus editoriales (BAC, Sal Terrae–Mensajero, Loyola Press, Institute of Jesuit Sources, Penguin, etc.).
- Offizielle Website
- www.jesuits.global/
Bestätigung ausstehend
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- Localizar una transcripción de dominio público y con OCR limpio del texto castellano de los Ejercicios espirituales (Wikisource en español no lo tiene; el facsímil de 1908 es solo imagen).
- Cotejar en Fontes narrativi (MHSI) la carta de Polanco del 6 de agosto de 1556 para fijar la forma exacta de la exclamación final («¡Ay, Dios!» / «Ay, Dios, Jesús»).
- Verificar el número exacto del Memorial de Gonçalves da Câmara donde figura la confidencia del «cuarto de hora de oración».
- Signaturas (shelfmark) del Autógrafo de los Ejercicios, del Diario espiritual y de los códices de la Autobiografía en el Archivum Romanum Societatis Iesu; buscar digitalización oficial.
- Completar ISBN de ediciones en italiano, ruso y árabe de los Ejercicios y de la Autobiografía (no localizados en Open Library), y de una edición castellana actual de las Constituciones con sus Normas complementarias.
- Fechas de muerte de Juan José de la Torre y Antonio Cabré, editores de las Cartas (1874), para cerrar la nota de derechos.
- Programas de afiliación: ninguno verificado para las editoriales listadas.
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