Христианство · Христианская мистика · Православие
Seraphim of Sarov
Серафим Саровский · Прохор Исидорович Мошнин
1754 – 1833Исторически документированная личность
Русский монах и старец (1754–1833) Саровской пустыни, духовный основатель Дивеевской обители и один из самых почитаемых святых русского православия. Пустынник в лесу, пятнадцать лет затворник, а затем духовный наставник множеств, которых встречал словами «Радость моя, Христос воскресе!», он ничего не написал: его учение о стяжании Духа Святого дошло через «Духовные наставления» 1839 года, «Летопись» Дивеева и «Беседу с Мотовиловым», изданную в 1903 году, буквальная достоверность которой оспаривается. Канонизирован в 1903 году.
- трудов
- 11трудов
- изданий
- 27изданий
- цитат
- 11цитат
- видео
- 12видео
- изображений
- 9изображений
Retrato de Serafín de Sarov pintado en vida · Public domain
Своими словами
«Ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая с другими.»Instrucciones espirituales, cap. «О мире душевном» (De la paz del alma).
Главная мысль
The acquisition of the Holy Spirit: The Russian term stiazhanie means to acquire, gain, accumulate: it is the word of trade and saving.
В контексте
Биография
5 мин чтения
Перевод с испанского оригинала, выполненный с помощью ИИ; ожидает проверки носителем языка.
Курский мальчик
Прохор Исидорович Мошнин родился в Курске 19 июля 1754 года по юлианскому календарю (30 июля по григорианскому) в семье состоятельных купцов. Год рождения не бесспорен: дореволюционные жития называли 1759-й, выводя его из возраста, высеченного на саровском надгробии, и лишь в 2004 году, после разысканий курского краеведа Владимира Степашкина в метрических книгах Курска и в монастырском архиве, Русская церковь приняла 1754-й. Отец, Исидор, строил по подряду один из городских храмов и умер, когда мальчик был мал; мать, Агафия, довела постройку до конца. Жития рассказывают, что семи лет он упал с высоты строящегося храма и остался невредим, а заболев около десяти лет, исцелился, приложившись к иконе Божией Матери «Знамение», которую несли крестным ходом мимо его дома. Это предания семьи, записанные десятилетия спустя: подробность о колокольне, например, появляется лишь в житии, изданном в 1863 году, а в 1761 году этой колокольни еще не существовало.
Саров
После паломничества в Киев, где, по преданию, затворник Досифей указал ему путь в Саров, он 20 ноября 1778 года поступил послушником в эту обитель среди тамбовских лесов. Был хлебником, столяром и пономарем; перенес болезнь — водянку, почти три года продержавшую его в постели; 13 августа 1786 года принял монашеский постриг с именем Серафим, вскоре был рукоположен во иеродиакона, а 2 сентября 1793 года — во иеромонаха. Саровская пустынь жила по строгому уставу, наследуя монашескому возрождению, которому положил начало Паисий Величковский славянским переводом «Добротолюбия», и молодой монах воспитывался на этих текстах: приписываемые ему «Духовные наставления» то и дело цитируют Исаака Сирина, Иоанна Лествичника, Варсонофия или Григория Синаита.
Пустынь
В 1794 году он удалился в лесную келью приблизительно в пяти километрах от монастыря — так называемую «дальнюю пустыньку». Возделывал огород, читал Евангелие и отцов, постился так, что питался лишь овощами и дикой травой — снытью, а по воскресеньям возвращался в Саров причащаться. В 1804 году, согласно житиям, разбойники, искавшие денег, оставленных посетителями, избили его обухом его же топора; он навсегда остался сгорбленным и просил не наказывать их. К этому периоду относится самый знаменитый эпизод его подвижничества — тысяча дней и тысяча ночей молитвы на камне. Древнейший источник скромнее: в 1848 году игумен Исаия писал, что в начале пустынножительства Серафим открыл одному собрату, что молится стоя, неподвижно, по семнадцать часов в сутки, и делал так более трех лет; «тысяча дней на камне» закрепилась в позднейших житиях, прежде всего в чичаговском.
То же самое и с медведем. В 1849 году иеромонах Иоасаф опубликовал свидетельство дивеевской монахини Матроны Плещеевой, будто бы видевшей, как старец кормил медведя хлебом. Среди бумаг митрополита Московского Филарета, ныне в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки, хранится дело, согласно которому сама Матрона перед смертью призналась, что Иоасаф научил ее рассказывать это, если обитель посетит императорская семья. Образ пустынника с медведем, растиражированный иконографией, — легенда с установимым происхождением.
Затвор и открытые двери
8 мая 1810 года он вернулся в монастырь и затворился в келье: пять лет никого не принимал и еще десять держал дверь открытой для всякого приходящего, но сам не выходил — до 25 ноября 1825 года. С тех пор, и особенно в последние восемь лет его жизни, Саров стал местом паломничества. Он принимал сотни людей, крестьян и дворян, встречая каждого словами «Радость моя, Христос воскресе!» в любое время года, кланялся им и нередко отвечал прежде, чем его спрашивали. Он взял на себя попечение о небольшой женской общине в Дивееве, в двенадцати километрах, и основал рядом вторую — так называемую Мельничную общину, только для девиц. Среди его посетителей были Михаил Мантуров, продавший имение, чтобы служить Дивееву, и молодой симбирский помещик Николай Мотовилов, приписавший его молитвам исцеление от паралича в сентябре 1831 года.
Что он оставил
Серафим не писал книг. Его учение дошло тремя путями, и ни один не принадлежит его руке. Первый — «Духовные наставления», собранные саровским монахом Сергием и изданные в 1839 году в составе жития пустынника Марка, после того как митрополит Филарет исправил выражения, «чтобы язык был правильнее», и чтобы оградить некоторые мысли «от неправильного толкования», как он сам писал в 1838 году. Второй — изречения и рассказы, сохранявшиеся в Дивееве, которые архимандрит Серафим (Чичагов) свел в «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» (1896, дополненное издание 1903 года). Третий — «Беседа о цели христианской жизни», оставленная Мотовиловым в рукописи.
В ней однажды в ноябре 1831 года, на заснеженной поляне у реки Саровки, старец объясняет, что молитва, пост, бдение и милостыня — лишь средства, а истинная цель христианской жизни есть стяжание Духа Святого; затем, взяв молодого человека за плечи, дает ему увидеть свое лицо «светлее солнца». Текст появился в 1903 году, накануне канонизации, в книге Сергея Нилуса «Великое в малом»; Нилус рассказывал, что нашел его среди более чем семидесяти килограммов бумаг, покрытых перьями и птичьим пометом, которые передала ему вдова Мотовилова. Буквальная достоверность текста оспаривается: протоиерей Всеволод Рошко, не сомневаясь в ядре эпизода, указывает на насыщенность богословскими цитатами, неправдоподобную для двадцатидвухлетнего юноши, на чуждые отцам представления о душе животных и на руку Нилуса, которого называет «мифотворцем, но не сознательным фальсификатором»; это тот самый издатель, который в 1905 году включил в свою книгу «Протоколы сионских мудрецов».
Кончина и канонизация
Он скончался в одиночестве в своей келье 2 января 1833 года (14 января по григорианскому календарю). Монахи, встревоженные запахом гари, нашли его коленопреклоненным перед иконой Божией Матери «Умиление», которую он называл «Радостью всех радостей». Почитание его росло в последующие десятилетия вместе с новыми житиями, каждое из которых было богаче чудесами, чем предыдущее. Канонизация была к тому же делом политическим: ее добивался перед Николаем II архимандрит Чичагов при поддержке императрицы, ожидавшей наследника, и вопреки сомнениям обер-прокурора Синода Победоносцева. Комиссия, освидетельствовавшая останки в январе 1903 года, не обнаружила нетленного тела, которого ждало народное благочестие, и митрополиту Антонию пришлось объяснять в печати, что это не обязательно. 19 июля 1903 года, в присутствии царя и более ста тысяч паломников, Серафим был прославлен в лике святых.
Мощи были изъяты большевиками в 1920–1922 годах, затерялись в фондах антирелигиозного музея и вновь обнаружились в Ленинграде в 1990 году; 1 августа 1991 года их крестным ходом вернули в Дивеево. Сегодня Серафим Саровский — один из самых почитаемых святых России; его поминает и Англиканское сообщество, а Иоанн Павел II называл его святым. Облик, который рисуют самые ранние источники, — суровый монах, обезоруживающе радостный, перешедший от полного безмолвия к духовному водительству множеств, — менее эффектен, чем легендарный, и, вероятно, более редок.
Источники: Roshko, Vsévolod, prot. [Rochcau, Vsévolod]. Преподобный Серафим: Саров и Дивеево. Исследования и материалы. Moscú: Sampo, 2001 (ed. francesa: Saint Séraphim, Sarov et Divéyevo. Bégrolles-en-Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 1987). Primera parte, «Historia y crítica histórica». · Nilus, Serguéi A. «Цель жизни христианской» [El fin de la vida cristiana], en Великое в малом, 1.ª ed., 1903; epílogo del editor fechado el 19 de mayo de 1903. Texto en Azbuka very. · Serafín de Sarov (atrib.). Духовные наставления мирянам и инокам [Instrucciones espirituales a laicos y monjes]. Recogidas por el monje Sergio (Vasíliev) de Sarov, revisadas por el metropolita Filaret (Drozdov) y publicadas en Краткое начертание жизни старца Саровской пустыни, схимонаха и пустынника Марка. Troitse-Sérguieva Lavra, 1839. Texto cotejado (ediciones de 1839, 1856, 1863 y 1903–1904) en Azbuka very. · Serafín (Chichagov), archimandrita. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда. Moscú: Pechatnia A. I. Snegirevoi, 1896; 2.ª ed. ampliada, San Petersburgo, 1903. Reed. Diveyevo: Izd-vo Bratstva sv. Aleksandra Nevskogo, 2004 (ISBN 9785882130649). · Stepashkin, Vladímir A. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты. 3.ª ed. corregida y aumentada. Sarov: ZAO «INFO», 2009. ISBN 978-5-89269-010-2; y Серафим Саровский. Moscú: Molodaya gvardiya (ЖЗЛ), 2018.
Хронология
Жизнь год за годом
Каждая точка — документированное событие. Нажмите, чтобы прочитать о нём, с источником и степенью достоверности.
30 июля 1754 г.0 летKursk
Birth of Prokhor Moshnin
Born into a merchant family of Kursk (19 July, Julian calendar). Nineteenth-century lives gave 1759; the Russian Church adopted 1754 in 2004 on the basis of parish registers and the Sarov archive.
Вероятно«Серафим Саровский», Wikipedia en ruso (biografía, fuentes hagiográficas, expediente de Matrona Plescheeva en el fondo del metropolita Filaret, carta del abad Isaías II de 1848, canonización y reliquias). Consultada el 25-10-2026.
После смерти
- 1839First edition of the Instructions
- 19 июля 1903 г.Canonisation
- 1 августа 1991 г.Return of the relics
30 июля 1754 г. · 0 лет
Birth of Prokhor Moshnin
Born into a merchant family of Kursk (19 July, Julian calendar). Nineteenth-century lives gave 1759; the Russian Church adopted 1754 in 2004 on the basis of parish registers and the Sarov archive.
Вероятно
ок. 1761 · 7 лет
The fall from the church under construction
According to the lives, he falls from the top of the church his family was building and is unhurt. Hieromonk Sergius (1841) speaks of 'the building'; the bell tower appears in 1863.
Предание
1776 · 22 года
Pilgrimage to Kiev
He visits the Kiev Caves Lavra; tradition says the recluse Dositheus directed him to Sarov monastery.
Предание
20 ноября 1778 г. · 24 года
Novice at Sarov
He enters Sarov monastery, in the forests of Tambov province, as a novice under the elder Joseph.
Документировано
13 августа 1786 г. · 32 года
Monastic profession as Seraphim
He is tonsured a monk with the name Seraphim; shortly afterwards he is ordained hierodeacon.
Документировано
2 сентября 1793 г. · 39 лет
Priestly ordination
He is ordained hieromonk (priest-monk).
Документировано
1794 · 40 лет
Hermit in the forest
He withdraws to a hut some five kilometres from the monastery, with a garden and beehives; he returns on Sundays for communion.
Документировано
1804 · 50 лет
The robbers' attack
Robbers beat him; he is left bent for life and asks that they go unpunished. He convalesces for five months in the monastery.
Вероятно
ок. 1807 – 1810 · 53 года
Prayer on the stone
A period of standing prayer that the hagiographies fixed as 'a thousand days on a stone'. Abbot Isaiah II's letter (1848) speaks of seventeen hours a day standing for more than three years.
Оспаривается
8 мая 1810 г. · 55 лет
Return to the monastery and seclusion
He returns to Sarov at the decision of the council of elders and shuts himself in his cell: five years without receiving anyone.
Документировано
1815 · 61 год
He opens the door of his cell
He begins to receive visitors without leaving his cell; sources differ on whether this was 1815 or, regularly, around 1823.
Вероятно
25 ноября 1825 г. · 71 год
End of the seclusion
He ends his seclusion and again visits his forest hermitage; he begins his spiritual direction of the Diveyevo community.
Документировано
ок. 1827 – 1829 · 73 года
The Mill community
Next to the Kazan community at Diveyevo he founds a second community, for unmarried girls only; its Nativity church is built in 1828–1829.
Документировано
1828 · 74 года
A portrait from life
The painter Serebryakov (later the monk Joseph of Sarov) makes the only portrait from life, the basis of later iconography.
Вероятно
ноябрь 1831 г. · 77 лет
Conversation with Motovilov
Date of the conversation on the acquisition of the Holy Spirit that Nikolai Motovilov left in writing; the text was published in 1903.
Оспаривается
14 января 1833 г. · 78 лет
Death
He is found dead, kneeling before the icon of the Virgin of Tenderness (2 January, Julian calendar).
Документировано
1839
First edition of the Instructions
The Spiritual Instructions, revised by Metropolitan Philaret, are published within the life of the hermit Mark; the first life of Seraphim, by the monk Sergius, appears in 1841.
Документировано
19 июля 1903 г.
Canonisation
Following the Synod's decree of 29 January, his glorification is celebrated at Sarov in the presence of Nicholas II and over a hundred thousand pilgrims (19 July, Julian calendar). That same year Nilus publishes the Conversation with Motovilov.
Документировано
1 августа 1991 г.
Return of the relics
The relics, seized in 1920–1922 and found in 1990 in the Museum of the History of Religion in Leningrad, arrive in procession at Diveyevo.
Документировано
Труды
Главные труды
Труды, без которых не понять это наследие.
Традиционная атрибуция · 1831
О цели христианской жизни. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым
In a snowy clearing by his hermitage, the elder answers the question Motovilov had asked since childhood: the aim of the Christian life is not prayer, fasting, vigil or almsgiving, which are means, but the acquisition of the Holy Spirit, likened to the accumulation of a capital 'of grace and eternal'; prayer is the means most to hand. When the young man asks how to know whether he is in the Spirit, Seraphim takes him by the shoulders and his face becomes 'brighter than the sun': Motovilov describes the light, peace, sweetness, warmth and fragrance he feels in the depth of winter. It is the most widely read text of modern Russian spirituality, the basis of Seraphim's iconography and of the interest of theologians such as Florensky and Lossky.
8 изданий
Позднейший сборник · 1839
Духовные наставления мирянам и инокам
Short chapters on God, faith, hope, prayer, tears, sorrow and despondency, peace of soul and its preservation, guarding the heart, the light of Christ, attention to oneself, silence, fasting and the active and contemplative life, with advice for the novice and for the superior. Woven from quotations of Isaac the Syrian, John Climacus, Barsanuphius, Gregory of Sinai, Ephrem and John Chrysostom, they convey a sober hesychast teaching: the Jesus Prayer repeated in the mind, inner peace as the condition of all light, and caution towards contemplation without a guide. It is the earliest and least manipulated source of his teaching.
7 изданий
Seraphim of Sarov
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря
Позднейший сборник · 1896
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря
A history of the Diveyevo communities from their founder, Mother Alexandra, to the end of the nineteenth century, which is also the main collection of Seraphim's oral teaching to the sisters: advice on prayer, work, obedience and joy, prophecies about the convent, the ditch he had dug around the Mill community, his farewell words and the lives of his disciples. The second edition (1903) includes a new life of Seraphim and was the documentary basis for the canonisation.
3 издания
Все труды (11)
Seraphim of Sarov
Правило преподобного Серафима (краткое молитвенное правило)
The Conscious LibraryПравило преподобного Серафима (краткое молитвенное правило)
Seraphim of Sarov
Богородичное правило
The Conscious LibraryБогородичное правило
Seraphim of Sarov
Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима
The Conscious LibraryЗаписки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима
Seraphim of Sarov
Великая Дивеевская тайна
The Conscious LibraryВеликая Дивеевская тайна
Seraphim of Sarov
Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника
The Conscious LibraryСказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника
1841
Seraphim of Sarov
Сказания о жизни и подвигах старца Серафима… извлеченные из записок ученика его
The Conscious LibraryСказания о жизни и подвигах старца Серафима… извлеченные из записок ученика его
1844
Seraphim of Sarov
Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима
The Conscious LibraryСказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима
1849
Seraphim of Sarov
Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника
The Conscious LibraryЖитие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника
1863
Изречения
Изречения, найденные в конкретном труде. Каждое сопровождается указанием происхождения и степени надёжности.
Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего.ВероятноConversación con Motovílov (noviembre de 1831), en Nilus, Великое в малом (1903). Atribución sujeta a las dudas sobre la literalidad del manuscrito.
Апокрифические изречения и изречения спорной атрибуции (3)
«"Acquire the spirit of peace, and thousands around you will be saved."»
It is his most quoted saying, but it is not found in this form either in the Instructions of 1839 or in the Conversation with Motovilov as published by Nilus. The idea is in the chapter 'On peace of soul' of the Instructions ('when a man comes to a peaceful state, he can pour out on others the light…'); the short formula circulates in twentieth- and twenty-first-century devotional collections without reference to a primary source.
«Prophecies about the Antichrist, the fall of the dynasty and Seraphim's resurrection ('The Great Mystery of Diveyevo').»
They come from Motovilov manuscripts published by Nilus, who presented them as the elder's exact words; no independent source confirms them and church authority banned them.
«"This is the Christian way of crossing oneself! […] Crossing oneself with two fingers is contrary to the holy statutes."»
A condemnation of the Old Believer rite that first appears in the 1863 life (Elagin), written by a censor; the episode of the four Old Believers had been expanded in the 1844 life. Mikhail Novoselov held that Seraphim's polemic with the priestless Old Believers of Nizhny Novgorod became anti-ritual under the pen of synodal censors; the question remains open.
Последние слова
Проверяемых записей о последних словах не существует.
He died alone in his cell on the night of 1–2 January 1833 (Julian) and no one heard his last words: the monks, alerted by the smell of a candle that had set some books smouldering, found him dead, kneeling before the icon of the Virgin of Tenderness. The Diveyevo tradition recorded by Chichagov preserves as his farewell the charge he had earlier given the sisters: to come to his grave and tell him their sorrows 'as to a living man', for to them he would always be alive; these are not, however, words spoken at his death.
Источник: Serafín (Chichagov), archimandrita. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда. Moscú: Pechatnia A. I. Snegirevoi, 1896; 2.ª ed. ampliada, San Petersburgo, 1903. Reed. Diveyevo: Izd-vo Bratstva sv. Aleksandra Nevskogo, 2004 (ISBN 9785882130649).
Спросить
На что отвечают эти труды
Двенадцать великих вопросов человечества и то, что позволяют на них ответить эти тексты, со ссылками. Мы никогда не вкладываем слова в чужие уста.
Что такое Абсолют? Существует ли Бог?
God is the Trinity giving itself as the Holy Spirit to be acquired
Личный БогСказано прямо
Seraphim of Sarov did not write; his teaching comes through testimonies. In them God is not an object of speculation but a presence to be received. The Spiritual Instructions of 1839 open with a chapter on God: where God is there is no evil, and everything that comes from him is peaceful and leads to humility. The Conversation with Motovilov, published in 1903, defines the aim of Christian life as the acquisition of the Holy Spirit of God, and recounts how Motovilov saw the elder's face illumined while both were, in his words, in the Spirit of God. The God of this testimony is that of the Orthodox faith: Father, Son and Spirit, who seeks the human heart as his throne and allows himself to be experienced as light, peace, sweetness and joy.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиКто я? Существует ли истинное «я»?
The human being is body, soul and spirit, made to receive the Holy Spirit
Сотворённая бессмертная душаСказано прямо
In the Conversation with Motovilov, a testimony published in 1903, Seraphim explains the creation of the human being on the basis of Genesis: Adam was formed from dust and received from God the breath of life, so that the complete man is body, soul and spirit, and was made to live in the Spirit of God. The fall made him lose that fullness, and the meaning of Christian life is to recover it by acquiring the Holy Spirit. The true self is not, in this testimony, an impersonal consciousness nor a flow of elements, but a created and immortal person whose heart is the place where God wishes to dwell. The Spiritual Instructions add that without humility there is nothing in man but darkness: the self is illumined by receiving, not by asserting itself.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиПочему мы страдаем?
Losing the Spirit of God darkened man; patience brings him back
Отделённость от БогаСледует из учения
In the testimony of the Conversation with Motovilov, the root of human evil lies in Adam's fall, which lost the fullness of the Spirit of God with which he had been created; since then man has lived in darkness, and Christian life consists in recovering that grace. The Spiritual Instructions draw the practical consequences: where God is there is no evil, and what comes from him brings peace and humility, while agitation reveals another source. In the face of sorrows they recommend patience and humility, without which there is nothing in man but darkness. Seraphim, who according to the lives was beaten by robbers and remained bent for ever, does not speculate on the why of pain: he treats it as an occasion for acquiring inner peace, whose fruit reaches others as well.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиЧто происходит после смерти?
Christ is risen: the joy of the Kingdom can already be tasted in this life
Вечная жизнь и воскресениеСказано прямо
Seraphim greeted everyone, at any time of year, with the words of Easter: my joy, Christ is risen. In the testimonies that preserve his teaching, death is viewed from the resurrection and eternal life of Orthodox faith, and what is distinctive is that this life is not postponed: in the Conversation with Motovilov, when his companion sees his face illumined, Seraphim asks him what he feels, and describes peace, sweetness, warmth and joy as a foretaste, a very small one, of what God prepares for those who love him. The Diveyevo chronicles also record his predictions of his own death and his promise to go on speaking with those who came to his grave. He died on his knees, at prayer, in 1833.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиКак достигается освобождение или спасение?
The aim of Christian life is to acquire the Holy Spirit; all else is means
Через благодать и любовьСказано прямо
Seraphim of Sarov's best-known formula, handed down by the Conversation with Motovilov, answers this question directly: the true aim of Christian life consists in the acquisition of the Holy Spirit of God. Fasting, vigil, prayer, almsgiving and every good deed done for Christ's sake are not the end, but means of acquiring it; and the acquisition of the Spirit is also a capital, but one of grace and eternal. Among the means, prayer is the most accessible, because it is always in anyone's hands. Salvation is thus God's gift, received and accumulated, not merit; and its sign is peace: according to the Instructions, whoever attains inner peace can pour out on others the light he has received. Motovilov claims to have seen it in the elder's luminous face.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиНужен ли учитель?
An elder within the Church, guiding towards the Spirit and not towards himself
Община и традицияСледует из учения
Seraphim embodied the figure of the starets, the elder who, after years of solitude, receives those who come seeking counsel; in his last years crowds visited him, and he was spiritual director of the nuns of Diveyevo. He himself was formed in obedience to the superiors and confessors of Sarov, and his teaching, handed down by the Spiritual Instructions and testimonies, constantly relies on the Scriptures and the Fathers, whose reading he recommended. But the elder does not occupy the centre: in the Conversation with Motovilov, the true teacher is the Holy Spirit, acquired through prayer and good works within the life of the Church and its sacraments. His prayer rules for lay people show, moreover, that he did not require monastic life or constant direction of everyone.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиРеален ли мир?
Creation is good; the hermit lived in the forest at peace with the animals
Благое и реальное творениеСледует из учения
Seraphim left no reflections on the nature of the world, but his teaching and life presuppose the Orthodox vision of a good creation, God's work, wounded by the fall and called to transfiguration. In the Conversation with Motovilov the Genesis account serves as the starting point: Adam lived in a world created for him, in which nothing could harm him while he possessed the Spirit. During his years as a hermit in the forest near Sarov, according to the lives compiled after his death, he shared his bread with a bear and other animals, an image tradition read as a sign of paradisal harmony recovered through holiness. The world is neither illusion nor evil: it is the place where grace can become visible, like the light Motovilov claims to have seen.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиЧто такое любовь?
God seeks a heart full of love for him and for neighbour: that is his throne
Любовь к Богу и ближнемуСказано прямо
At the end of the Conversation with Motovilov, according to the testimony published in 1903, Seraphim sums up his teaching in an image: the Lord seeks a heart full of love for God and neighbour, and that is the throne on which he likes to sit and on which he appears in the fullness of his glory. Love is for him not an isolated moral effort, but the fruit and dwelling place of the acquired Spirit. His way of treating others expressed it: he called each visitor my joy, received everyone without distinction and, according to the lives, forgave the robbers who left him badly injured and asked that they not be punished. The Spiritual Instructions add that one must judge no one and that the inner peace of the one who loves is communicated to those around him.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиСвободны ли мы или всё предопределено?
Grace does not force: each person decides whether to acquire the Spirit
Подлинная свобода волиСледует из учения
Seraphim did not address the theoretical question of freedom and determinism, but the testimonies of his teaching presuppose the Orthodox doctrine of cooperation between grace and human freedom. In the Conversation with Motovilov, acquiring the Holy Spirit is compared to acquiring capital: each person chooses the good works that bear him most fruit and practises them, and what he receives depends on how he uses the means. God compels no one; he calls and awaits the answer. The Spiritual Instructions insist on vigilance over one's own thoughts and on repentance, which only make sense if the person can choose. God's providence governs all, but does not cancel each person's responsibility for his heart.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиЗачем медитировать или молиться?
Prayer is the most readily available means of acquiring the Holy Spirit
Дружба с БогомСказано прямо
In the Conversation with Motovilov, Seraphim explains that among all the good works that serve to acquire the Spirit, prayer is the one most easily within anyone's reach, rich or poor, learned or simple, and that when God himself comes to visit the one who prays, one must fall silent and let him act. The Spiritual Instructions advise those who wish to serve God to practise remembrance of God and unceasing prayer to Jesus Christ, saying with the mind: Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, a sinner; and a counsel handed down by Ignatius Brianchaninov warns that merely outward prayer is not enough. For lay people he left a small rule of prayer that could be said even while walking. To pray is to live before God until he himself speaks.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиМожет ли разум познать предельное?
The ultimate is known by the light of grace, which illumines the pacified mind
Предельное лежит за пределами умаСледует из учения
Seraphim did not discuss the scope of reason, but the testimonies of his teaching place the knowledge of God on another plane. In the Conversation with Motovilov, his companion wants to understand how the presence of the Spirit is recognised, and Seraphim gives him not an explanation but an experience: he lets him see his illumined face and feel peace, warmth and joy. The Spiritual Instructions speak of the enlightenment of the mind attained by one who reaches inner peace and who can pour it out on others, and they recommend silence and recollection as its condition. Reason is not despised, and Seraphim read Scripture and the Fathers assiduously; but knowledge of the ultimate is a gift of grace, received in a humble heart, not the fruit of reasoning.
Сравнить этот вопрос с другими учителямиУйти от мира или преобразить его?
Acquire peace in silence, and then you will be able to enlighten others
Уйти, чтобы найтиСказано прямо
Seraphim's life has two halves. For decades he withdrew: he lived as a hermit in the forest near Sarov, spent, according to the lives, a thousand nights praying on a stone, kept silence for years and remained enclosed in his cell for another fifteen. Only then did he open his door and receive crowds. The Spiritual Instructions state the logic of that itinerary: nothing helps so much to acquire inner peace as silence and rare conversation with others; and when a man reaches a state of peace, he can pour out on others the light of the enlightenment of the mind. Withdrawal is not flight from one's neighbour, but preparation to serve him. Of lay people, however, he did not demand monastic life, but a small rule of prayer compatible with work.
Сравнить этот вопрос с другими учителями
Созвучия и противоречия
Созвучия и противоречия
Рассчитаны вопрос за вопросом на основе позиций. Причина каждого совпадения или расхождения — по нажатию.
Ближе всего к
Fyodor Dostoevsky
Совпадают в вопросах: Что такое Абсолют? Существует ли Бог? · Кто я? Существует ли истинное «я»? · Почему мы страдаем?
Julian of Norwich
Совпадают в вопросах: Что такое Абсолют? Существует ли Бог? · Кто я? Существует ли истинное «я»? · Почему мы страдаем?
Francis of Assisi
Совпадают в вопросах: Что такое Абсолют? Существует ли Бог? · Кто я? Существует ли истинное «я»? · Почему мы страдаем?
Theophan the Recluse
Совпадают в вопросах: Почему мы страдаем? · Что такое Абсолют? Существует ли Бог? · Кто я? Существует ли истинное «я»?
Дальше всего от
Pema Chödrön
Расходятся в вопросах: Что такое Абсолют? Существует ли Бог? · Кто я? Существует ли истинное «я»? · Что происходит после смерти?
The 14th Dalai Lama (Tenzin Gyatso)
Расходятся в вопросах: Что такое Абсолют? Существует ли Бог? · Кто я? Существует ли истинное «я»? · Что происходит после смерти?
Parmenides
Расходятся в вопросах: Реален ли мир?
Nāgārjuna
Расходятся в вопросах: Что такое Абсолют? Существует ли Бог? · Кто я? Существует ли истинное «я»? · Что происходит после смерти?
Предания и рассказы
Предания и рассказы
Свидетельство1804
The robbers in the forest
Происхождение рассказа: The lives tell it from Sergius's (1841) onwards, written from the testimony of Sarov monks; the bent back is confirmed by the 1828 portrait. The apparition during convalescence is a hagiographic element of monastic transmission.
Оспариваетсяc. 1807–1810
A thousand days on the stone
Происхождение рассказа: Letter of Abbot Isaiah II (Putilov) to Hieromonk Abel (Vanyukov), December 1848, cited in Russian scholarship; the figure of a thousand days comes from the later lives, above all Chichagov's Chronicle (1903). The core—a long period of standing prayer—is plausible; the canonical form is undocumented.
Оспариваетсяpublicado en 1849
The bear
Происхождение рассказа: Published by Joasaph in 1849; the retraction is in the Manuscripts Department of the Russian State Library, papers of Metropolitan Philaret (Drozdov), according to recent Russian scholarship (Stepashkin). The 1844 life already mentioned animals coming to him; the bear as an episode with witnesses is a documented invention.
Свидетельство1815–1833
"My joy, Christ is risen!"
Происхождение рассказа: The greeting and the form of address are attested by many visitors, gathered in the Diveyevo Chronicle and the lives; the advice to keep a joyful spirit appears in the Instructions ('On preserving peace of soul').
Свидетельствоnoviembre de 1831
The light on his face
Происхождение рассказа: A single witness: Motovilov's manuscript published by Nilus in 1903. Rochcau accepts the historicity of the episode; the literal wording is doubtful, and Sanidopoulos notes that another Motovilov manuscript claims he saw the illumined face many times, which weakens the uniqueness of the account. Florensky reproduced it in 1914 as an example of the light of grace.
Житийное повествованиеc. 1761
The fall from the church
Происхождение рассказа: Hieromonk Sergius, Account… (1841) for the original version; Elagin (1863) introduces the bell tower. A family tradition with no independent witnesses.
Свидетельство1–2 de enero de 1833
Kneeling before the Tenderness icon
Происхождение рассказа: The Sarov monks' account handed down by the first life (1841) and its successors; the icon's fate, in the literature on the canonisation and relics.
Учение
Учение
Понятия, на которых строится мысль учителя, объяснённые в их контексте.
The acquisition of the Holy Spiritadquisicion-del-espiritu-santo
It gathers the patristic doctrine of deification (theosis) and the emphasis of Symeon the New Theologian and of hesychasm on the conscious experience of grace. Twentieth-century theologians such as Vladimir Lossky made it a summary of Orthodox spirituality.
Peace of soulpaz-del-alma
It develops the hesychast notion of hesychia (stillness) from Isaac the Syrian, Barsanuphius and John Climacus, whom the Instructions cite explicitly.
The Jesus Prayer and the short ruleoracion-de-jesus
It continues the hesychast practice spread in Russia by Paisius Velichkovsky's Slavonic Philokalia (1793), which half a century later Theophan the Recluse would expand in Russian.
The light of graceluz-de-la-gracia
Related to Gregory Palamas's fourteenth-century doctrine of the uncreated light of Tabor and to the Desert Fathers' accounts of faces illumined in prayer.
The starets and spiritual directionstarchestvo
The revival of Russian eldership goes back to Paisius Velichkovsky (1722–1794); Florensky cites Seraphim alongside the Optina elders as those who 'gather as in a burning focus' popular holiness.
Видео
Видео
Записи, интервью и документальные фильмы. Видео воспроизводятся с YouTube; здесь они не хранятся.
Великое чудо преподобного Серафима Саровского
Документальный фильм· RU· 2016· 43 min
Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырьОфициальный канал
«Дивное Дивеево» — фильм о Серафимо-Дивеевском монастыре (2016)
Документальный фильм· RU· 2016· 53 min
Дивное ДивеевоОфициальный канал
Серафим Саровский. Рожденный пламенным
Документальный фильм· RU· 2008· 10 min
SpasTVОфициальный канал
Серафим Саровский и современность — А. И. Осипов
Лекция· RU· 2023· 148 min
Алексей Ильич ОсиповОфициальный канал
Преп. Серафим Саровский (святость и миф) — Вячеслав Рубский
Лекция· RU· 2017· 89 min
Вячеслав РубскийОфициальный канал
Преподобный Серафим Саровский. Священник Валерий Духанин
Лекция· RU· 2026· 19 min
БИБЛИЯ и толкования — Экзегет.руОфициальный канал
Серафим Саровский. Фрагмент лекции К. В. Корепанова в Храме на Крови (23.12.2013)
Лекция· RU· 2013· 48 min
Официальный лекторий свящ. Константина КорепановаОфициальный канал
Особая книга. В. Степашкин «Серафим Саровский»
Разбор· RU· 2023· 3 min
Библиотека Маяковского СаровОфициальный канал
Metropolitan Kallistos Ware on Saint Seraphim of Sarov (Part 1/6)
Лекция· EN· 2017· 56 min
OLTelevisionОфициальный канал
AE40: Saint Seraphim of Sarov: Part 2/6
Лекция· EN· 2025· 42 min
OLTelevisionОфициальный канал
Saint Séraphim de Sarov 1/4 — Un moine russe
Документальный фильм· FR· 2023· 26 min
RCF Hauts de FranceОфициальный канал
Saint Séraphim de Sarov 4/4 — Sa spiritualité
Разбор· FR· 2023· 25 min
RCF Hauts de FranceОфициальный канал
Галерея
Галерея
Изображения с проверенной лицензией. Каждое сохраняет своё авторство и атрибуцию.
Рукописи
Рукописи
Рукописные свидетельства и древние тексты, с указанием хранителя и условий доступа.
RU · Cyrillic · Fecha de redacción desconocida (entre 1831 y 1879)
Рукопись Н. А. Мотовилова «Дух Божий, явно почивший на отце Серафиме Саровском, в беседе его о цели христианской жизни…» (гл. VI)
- Сохранившийся список
- Manuscrito único, conocido sólo por la edición de Nilus (1903)
Связи
Связи
Влияния, ученичество и близость взглядов. Документированная связь отличается от сходства, выявленного путём анализа.
Учитель
Nikolái Motovílov
A Simbirsk landowner (1809–1879), healed by his own account through Seraphim's prayers in September 1831 and from then on a disciple, 'servant of the Mother of God and of Seraphim' and benefactor of Diveyevo. His manuscripts are the source of the Conversation and of many accounts, and of the doubtful prophecies as well.
Документированная связь
Испытал влияние
Isaac el Sirio
The author most quoted in the Spiritual Instructions (homilies on humility, despondency and stillness), together with John Climacus, Barsanuphius and Gregory of Sinai.
Документированная связь
Испытал влияние
Padres del desierto
The Instructions quote Barsanuphius, Antiochus, Ephrem and the apophthegms; his life of forest, fasting and silence was consciously modelled on that of the ancient hermits.
Документированная связь
Испытал влияние
Paisi Velichkovski
Sarov's spirituality belongs to the hesychast revival Paisius launched with the Slavonic Philokalia (1793); no personal link has been documented.
Сходство, выявленное путём анализа
Идеи, близкие к
Gregorio Palamas
The light of the face in the Conversation has been read as a manifestation of the light of Tabor defended by Palamas in the fourteenth century.
Сходство, выявленное путём анализа
Повлиял на
Florensky cites Seraphim in several letters of The Pillar and Ground of the Truth (1914) and reproduces in the fourth, 'The Light of Truth', the passage of the luminous face from the Conversation, following Nilus's 1905 edition; he places him alongside the Optina elders as a focus of Russian popular holiness.
Документированная связь
Повлиял на
Dmitri Merezhkovski
His essay 'The Last Saint' (in Not Peace but a Sword, 1908) examines Seraphim and his canonisation as a cipher of Russian religiosity; Florensky cites it.
Документированная связь
Идеи, близкие к
The Easter joy, the bowing before each visitor and the spiritual direction of laypeople of the elder Zosima in The Brothers Karamazov have been compared with Seraphim, though Dostoevsky's declared models were Tikhon of Zadonsk and the elder Ambrose of Optina.
Сходство, выявленное путём анализа
Идеи, близкие к
Theophan carried into Russian, for laypeople, the hesychast teaching on the prayer of the heart and the acquisition of grace that Seraphim transmitted orally; they never met. As Bishop of Tambov he was for a few months in 1861 in charge of the Diveyevo convent founded by Seraphim, to end its disorders.
Сходство, выявленное путём анализа
Повлиял на
In On the Jesus Prayer (Ascetic Experiences, vol. I) Ignatius relates, on the word of 'old monks', that at Sarov the Jesus Prayer was taught to everyone who entered and that 'the blessed elder Seraphim' advised monks to lead an attentive life and practise that prayer, and he quotes a saying of his on the insufficiency of merely outward prayer. There is no record that they met.
Документированная связь
Источники
Источники
Библиография и каталоги, использованные для этой статьи.
- Wikidata, «Seraphim of Sarov» (Q44717): P31=Q5, nacimiento 1754/1759, muerte 1833, 48 enlaces entre wikis.
- Roshko, Vsévolod, prot. [Rochcau, Vsévolod]. Преподобный Серафим: Саров и Дивеево. Исследования и материалы. Moscú: Sampo, 2001 (ed. francesa: Saint Séraphim, Sarov et Divéyevo. Bégrolles-en-Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 1987). Primera parte, «Historia y crítica histórica».
- Nilus, Serguéi A. «Цель жизни христианской» [El fin de la vida cristiana], en Великое в малом, 1.ª ed., 1903; epílogo del editor fechado el 19 de mayo de 1903. Texto en Azbuka very.
- Serafín de Sarov (atrib.). Духовные наставления мирянам и инокам [Instrucciones espirituales a laicos y monjes]. Recogidas por el monje Sergio (Vasíliev) de Sarov, revisadas por el metropolita Filaret (Drozdov) y publicadas en Краткое начертание жизни старца Саровской пустыни, схимонаха и пустынника Марка. Troitse-Sérguieva Lavra, 1839. Texto cotejado (ediciones de 1839, 1856, 1863 y 1903–1904) en Azbuka very.
- Serafín (Chichagov), archimandrita. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда. Moscú: Pechatnia A. I. Snegirevoi, 1896; 2.ª ed. ampliada, San Petersburgo, 1903. Reed. Diveyevo: Izd-vo Bratstva sv. Aleksandra Nevskogo, 2004 (ISBN 9785882130649).
- Stepashkin, Vladímir A. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты. 3.ª ed. corregida y aumentada. Sarov: ZAO «INFO», 2009. ISBN 978-5-89269-010-2; y Серафим Саровский. Moscú: Molodaya gvardiya (ЖЗЛ), 2018.
- «Серафим Саровский», Wikipedia en ruso (biografía, fuentes hagiográficas, expediente de Matrona Plescheeva en el fondo del metropolita Filaret, carta del abad Isaías II de 1848, canonización y reliquias). Consultada el 25-10-2026.
- Polovtsov, A. A. (dir.). «Серафим (Мошнин)», en Русский биографический словарь, t. 18 (Sabanéiev–Smyslov). San Petersburgo, 1904, pp. 343–344. Texto en Wikisource.
- Sanidopoulos, John. «The Authenticity of the Conversation of St. Seraphim of Sarov with Nicholas Motovilov», Mystagogy Resource Center, 2 de enero de 2020.
- Zander, Valentine. St. Seraphim of Sarov. Trad. de la hermana Gabriel Anne; introducción de Boris Bobrinskoy. Crestwood (NY): St Vladimir's Seminary Press, 1975. ISBN 9780913836286.
- «Seraphim of Sarov», Wikipedia en inglés (reliquias, conmemoración anglicana, Juan Pablo II, bibliografía). Consultada el 25-10-2026.
- Motovílov, Nikolái A. Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. Ed. de Gueorgui Pávlovich. Moscú: Otchi dom, 2005. ISBN 9785873011278.
- Freeze, Gregory L. «Subversive Piety: Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia», The Journal of Modern History 68, n.º 2 (1996), pp. 308–350 (sobre la canonización de 1903).
- «Нилус, Сергей Александрович», Wikipedia en ruso (recepción del archivo de Motovílov en 1902, ediciones de Великое в малом de 1903, 1905 y 1911, inclusión de los «Protocolos» en la 2.ª ed.). Consultada el 25-10-2026.
- Azbuka very, página de autor «Серафим Саровский» (textos de la Conversación, las Instrucciones, el pequeño Правило y traducciones).
- Florenski, Pável. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Moscú: Put', 1914. Carta cuarta, «Свет Истины» (cita la Conversación según Nilus, Великое в малом, 2.ª ed., Tsárskoie Seló, 1905, pp. 197–199) y cartas novena a duodécima. Texto en Azbuka very.
- Ignati (Brianchanínov). «О молитве Иисусовой. Отдел I», en Аскетические опыты, t. I (1865), cap. 26. Texto en Azbuka very.
- Merezhkovski, Dmitri S. «Последний святой» [El último santo], en Не мир, но меч. San Petersburgo, 1908. Texto en Wikisource.
- Правообладатель
- Dominio público: Serafín no escribió; las fuentes rusas (Motovílov †1879, Nilus †1929, Sergio, Elaguin, Chichagov) están publicadas antes de 1917. Las traducciones modernas pertenecen a sus traductores y editoriales.
Ожидает подтверждения
То, что в этой статье пока не удалось установить. Мы предпочитаем сказать об этом, а не заполнять пробел.
- Primera publicación de la Conversación: confirmar editorial y lugar de la 1.ª ed. de «Великое в малом» (1903) y si hubo publicación previa en prensa (se cita a veces «Московские ведомости», julio de 1903, sin verificar).
- Paradero actual del manuscrito de Motovílov de la Conversación y de los cuadernos 40–60 del archivo de Diveyevo.
- Fuente primaria exacta de la fórmula «Стяжи дух мирен…» (no está en las Instrucciones de 1839 ni en la Conversación según el texto de Nilus): revisar la Crónica de Chichagov y la vida de Elaguin.
- Texto completo de la carta del abad Isaías II al hieromonje Abel (1848) y signatura del expediente de Matrona Plescheeva en el fondo del metropolita Filaret (Biblioteca Estatal de Rusia).
- Traductor de la versión inglesa de la Conversación (SPCK, 1936) y de las traducciones del portal Azbuka very: sin identificar, por lo que no se han incluido en la sala de lectura en inglés.
- Ediciones inglesa e italiana de la Crónica de Diveyevo con ISBN verificado; edición española de la Crónica: no localizada.
- Web oficial del convento de Diveyevo (diveevo.ru): no respondió desde fuera de Rusia el 2026-10-25; no se ha consignado como official_site.
- Relación con León Tolstói y Vladímir Soloviov: no se ha encontrado ningún vínculo documentado; no se registran.
Исследовано 2026-10-25