
Obra escrita · Obras esenciales
Camino de perfección

Escrito para las trece monjas de San José de Ávila, que le pedían que les hablara de oración. Comienza por las tres virtudes que hacen posible la vida en comunidad —amor mutuo, desasimiento, humildad— y desemboca en un comentario del Padrenuestro, petición por petición, que es en realidad un tratado de oración de recogimiento y de quietud. Es su libro más pedagógico y más directo, con la famosa exigencia de una «determinada determinación» (cap. 21) para no abandonar el camino.
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De qué trata
Camino de perfección es el libro que Teresa de Jesús escribió para enseñar a orar a sus monjas. Si la Vida cuenta su experiencia ante los confesores, el Camino la convierte en pedagogía para una comunidad concreta: las trece primeras descalzas de San José de Ávila, que le pidieron por escrito lo que ella les enseñaba de palabra. El resultado es un manual práctico, cálido y a ratos combativo, escrito con la libertad de quien habla en familia y llama a sus lectoras «hijas» y «hermanas».
El libro tiene dos grandes movimientos. El primero establece las condiciones de una vida de oración: no se puede orar bien sin vivir bien. Teresa las resume en tres virtudes —amor de unas con otras, desasimiento de todo lo creado y verdadera humildad— y las desarrolla con ejemplos tomados de la convivencia diaria: las amistades exclusivas que dividen una comunidad, el apego a la honra y al linaje, la tentación de sentirse más espiritual que las demás. El segundo movimiento es un comentario, frase a frase, del Padrenuestro. A través de la oración que todo cristiano sabe de memoria, Teresa muestra que la oración vocal, dicha con atención, puede abrirse a la contemplación más alta: quien reza bien el Padrenuestro está ya en camino de la unión.
Esa es la tesis del libro y su gesto más audaz. En un tiempo en que la Inquisición desconfiaba de la oración mental y prefería que las mujeres se limitaran a rezar oraciones aprendidas, Teresa defiende que no hay frontera entre ambas: la oración vocal bien hecha es ya oración mental, y nadie puede prohibir a una monja que piense en lo que dice cuando reza. Con esa jugada protege a sus hijas y les abre, al mismo tiempo, el camino hacia la contemplación.
El libro introduce además la noción de «oración de recogimiento», en la que el alma recoge sus sentidos y se vuelve hacia dentro, donde descubre que Dios está presente. Es la bisagra entre el esfuerzo propio y la gracia, y uno de los aportes más duraderos de Teresa a la espiritualidad. Junto a ello, el Camino contiene la célebre exhortación a la «determinada determinación», esa decisión firme de no volverse atrás pase lo que pase.
Por su tono cercano, su brevedad relativa y su anclaje en una oración universal, el Camino ha sido durante siglos el libro teresiano más leído en los conventos y un texto de iniciación para cualquiera que quiera aprender a orar.
Nota de autoría
Dos redacciones autógrafas: la primera (c. 1566) se conserva en El Escorial; la segunda, revisada por la propia Teresa, en las Carmelitas Descalzas de Valladolid, y es la base de las ediciones modernas.
Contexto de composición
Teresa escribió una primera redacción hacia 1566, poco después de terminar la Vida, en San José de Ávila; el confesor García de Toledo, que había leído la autobiografía, le prohibió dar a las monjas ese libro y le sugirió que escribiera otro para ellas. Aquel primer borrador, más espontáneo, circuló en el convento y fue revisado por un censor —probablemente el dominico Domingo Báñez— que tachó y anotó pasajes. Teresa lo reescribió entonces en una segunda redacción, hacia 1569, más prudente y ordenada. El trasfondo es doble: las guerras de religión en Francia, que Teresa conocía por oídas y que la mueven a pedir a sus monjas oración por la Iglesia, y la desconfianza hacia la oración mental en lengua vulgar tras el Índice de 1559, que explica la defensa de la oración vocal. El libro nace, pues, para un público mínimo y femenino, y con la conciencia de ser vigilado. Esa doble conciencia, de destinatarias concretas y de lectores vigilantes, explica su mezcla de confianza y cautela.
Estructura
- 01
Capítulos 1–3: por qué existe San José
Teresa explica el sentido de la fundación: ante los «males de Francia» y la división de la Iglesia, un pequeño grupo de monjas pobres y en clausura puede ayudar con su oración a quienes la defienden. Es la justificación apostólica de una vida escondida.
- 02
Capítulos 4–15: las tres virtudes
El fundamento de la oración es la vida: amor mutuo, desasimiento y humildad. Teresa distingue el amor espiritual del apego sensible, critica las amistades particulares, la preocupación por la honra y el linaje y las penitencias excesivas, y aconseja sobre la elección de confesores y la admisión de novicias.
- 03
Capítulos 16–26: contemplación, determinación y recogimiento
Contemplación y vida activa (Marta y María), el juego de ajedrez para «dar mate» al Rey, el agua viva de la contemplación y la «determinada determinación». Defensa de la oración vocal y primeras indicaciones sobre cómo rezar mirando a Cristo como compañero.
- 04
Capítulos 27–42: comentario al Padrenuestro
Cada petición se convierte en lección: «que estás en los cielos» lleva a la oración de recogimiento (28–29); «venga a nos el tu reino», a la de quietud (30–31); «hágase tu voluntad», a la entrega (32); «el pan nuestro», a la eucaristía (33–35); «perdónanos», al perdón (36); las últimas peticiones, al amor y temor de Dios (37–42).
Temas principales
Vivir bien para orar bien
Teresa no separa la oración de la convivencia. Las tres virtudes no son requisitos morales previos, sino el suelo mismo de la oración: sin amor mutuo, desasimiento y humildad, la oración se convierte en vanidad espiritual. Por eso dedica casi la mitad del libro a asuntos tan prosaicos como los celos entre hermanas o la obsesión por el linaje.
Oración vocal y oración mental
La gran defensa del libro: rezar con la boca sin saber qué se dice no es orar, y rezar sabiendo con quién se habla ya es oración mental. Así Teresa desactiva la sospecha contra la oración interior y, a la vez, dignifica la oración sencilla de quien solo sabe el Padrenuestro.
El recogimiento
La oración de recogimiento consiste en retirar los sentidos y entrar dentro de uno mismo, donde Dios habita, como quien se encierra en un pequeño cielo interior. Teresa la presenta como algo que se puede aprender y ejercitar, a diferencia de las gracias más altas, y la considera el camino más seguro para principiantes.
La «determinada determinación»
Antes que cualidades extraordinarias, Teresa pide firmeza: emprender el camino con la decisión de no dejarlo, aunque cueste, aunque murmuren, aunque se muera en el intento. La perseverancia es para ella la verdadera prueba del amor y el antídoto contra la inconstancia que lamentaba en su propia juventud.
Cristo como compañero
Teresa propone a sus monjas no grandes consideraciones, sino una mirada: imaginar a Cristo a su lado, según el estado de ánimo de cada día, triste con el triste y alegre con el alegre. Es una pedagogía afectiva y concreta, al alcance de cualquiera.
Pasajes clave
«La una es amor unas con otras; otra, desasimiento de todo lo criado; la otra, verdadera humildad, que, aunque la digo a la postre, es la principal y las abraza todas.»
La una es amor unas con otras; otra, desasimiento de todo lo criado; la otra, verdadera humildad, que, aunque la digo a la postre, es la principal y las abraza todas
El programa de la primera mitad del libro en una sola frase. La humildad, dicha la última, es la que sostiene las otras dos. Traducción inglesa propia.
«Importa mucho, y el todo, una grande y muy determinada determinación de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabájese lo que se trabajare, murmure quien murmurare.»
importa mucho, y el todo, una grande y muy determinada determinación de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabájese lo que se trabajare, murmure quien murmurare
«Ella» es la fuente del agua viva, imagen de la contemplación. La acumulación de subjuntivos reproduce el ritmo de una decisión que no admite excepciones. Traducción inglesa propia.
«No os pido ahora que penséis en Él ni que saquéis muchos conceptos ni que hagáis grandes y delicadas consideraciones con vuestro entendimiento; no os pido más de que le miréis.»
No os pido ahora que penséis en Él ni que saquéis muchos conceptos ni que hagáis grandes y delicadas consideraciones con vuestro entendimiento; no os pido más de que le miréis
La oración reducida a una mirada. Teresa libera a sus monjas de la exigencia de discurrir y pone la contemplación al alcance de cualquiera. Traducción inglesa propia.
Recepción e influencia
El Camino fue el primer libro de Teresa que llegó a la imprenta, y en vida de la autora estuvo a punto de hacerlo: el arzobispo de Évora, don Teotonio de Braganza, promovió su edición, que apareció en Évora en 1583, ya muerta Teresa, junto con los Avisos. Le siguieron la edición de Salamanca de 1585 y la inclusión en la de fray Luis de León (1588), que siguió una copia corregida por la propia autora. La existencia de dos autógrafos —el de El Escorial y el de Valladolid— ha alimentado desde entonces el trabajo filológico: las ediciones modernas suelen seguir la segunda redacción y señalar en nota las variantes de la primera, más libre y a veces más mordaz.
Durante siglos fue el libro de formación de los carmelos descalzos, que se extendieron por Francia, Flandes, Italia y América, y el comentario al Padrenuestro se leyó también fuera de la orden como uno de los textos clásicos sobre la oración del Señor. Los estudios del siglo XX destacaron su valor histórico, por lo que revela de la vida conventual femenina y de la presión inquisitorial, y su modernidad pedagógica. Las tachaduras del censor en el autógrafo de El Escorial, visibles todavía, se han convertido en un documento elocuente de cómo se vigilaba la palabra de una mujer.
Cómo leerlo
Es probablemente el libro más accesible de Teresa y una buena puerta de entrada a su doctrina. Puede leerse de corrido en pocas sesiones; quien busque sobre todo la enseñanza sobre la oración puede empezar en el capítulo 19 y volver después a los primeros. Conviene una edición que indique las diferencias entre las dos redacciones, porque algunas de las frases más vivas solo están en la primera (El Escorial). Son recomendables las ediciones de Tomás Álvarez (Monte Carmelo) y la de María Jesús Mancho Duque (Espasa-Calpe, Austral). En inglés, la de Kavanaugh y Rodríguez (ICS, vol. 2) señala las variantes.
Ediciones y traducciones
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English
Teresa de Ávila
The Way of Perfection (en Collected Works, vol. 2)
The Conscious LibraryThe Way of Perfection (en Collected Works, vol. 2)
ICS Publications, 1980
Traducción: Kieran Kavanaugh y Otilio Rodríguez
ISBN 9780935216127
Teresa de Ávila
The Way of Perfection
The Conscious LibraryThe Way of Perfection
Dover Publications, 2014
Traducción: E. Allison Peers
ISBN 9780486800639
Deutsch

Weg der Vollkommenheit
Herder, 2003
Traducción: Ulrich Dobhan y Elisabeth Peeters
ISBN 9783451053184
Para seguir leyendo
- Libro de la vida
El *Camino* nace como sustituto de la *Vida*, que el confesor no quiso que leyeran las monjas; retoma su doctrina de la oración en clave pedagógica.
- Castillo interior (Las moradas)
Donde el *Camino* se detiene en el recogimiento y la quietud, las *Moradas* continúan hasta el matrimonio espiritual.
- El Padrenuestro (Mt 6,9–13; Lc 11,2–4)
La segunda mitad del libro es un comentario, petición por petición, de la oración que el Evangelio pone en boca de Jesús.
Otras obras de Teresa de Ávila
- Libro de la vida · 1565
- Castillo interior (Las moradas) · 1577
- Libro de las fundaciones · 1582
- Cuentas de conciencia · 1581
- Meditaciones sobre los Cantares · 1567
- Exclamaciones del alma a Dios · 1569
- Constituciones · 1567
- Modo de visitar los conventos · 1576
- Poesías · 1570
- Cartas (Epistolario) · 1582
- Vejamen · 1577
- Avisos · 1580
- Obras completas (ediciones de conjunto) · 1588
- Respuesta a un desafío espiritual · 1573
- Ordenanzas de una cofradía · 1571
- Siete meditaciones sobre el Paternóster · 1630
Fuentes
- Teresa de Jesús. Obras completas. Transcripción, introducciones y notas de Efrén de la Madre de Dios y Otger Steggink. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1962 (ediciones posteriores revisadas).
- Teresa de Jesús, *Camino de perfección*, ed. de María Jesús Mancho Duque, Madrid, Espasa-Calpe (Austral), 1991.
- Teresa de Jesús, *Obras completas*, ed. de Tomás Álvarez, Burgos, Monte Carmelo.
- Kieran Kavanaugh y Otilio Rodriguez (trads.), *The Collected Works of St. Teresa of Avila*, vol. 2, Washington, ICS Publications, 1980.
- Rowan Williams, *Teresa of Avila*, Londres, Geoffrey Chapman, 1991.
- Alison Weber, *Teresa of Avila and the Rhetoric of Femininity*, Princeton, Princeton University Press, 1990.
- Víctor García de la Concha, *El arte literario de santa Teresa*, Barcelona, Ariel, 1978.
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