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『即心元是佛，不悟而自屈，

我知定慧因，雙脩離諸物。』

僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。

祖訶曰：『禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？』

曰：『念法華經，己及三千部。』

祖曰：『汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業， 都不知過。聽吾偈曰：

『禮本折慢幢，頭奚不至地；

有我罪即生，忘功福無比。」』

師又曰：『汝名什麼？』

曰：『名法達。』

師曰：『汝名法達，何曾達法？』復說偈曰：

『汝今名法達，勤誦未休歇，

空誦但循聲，明心號菩薩；

汝今有緣故，吾今為汝說，

但信佛無言，蓮花從口發。』

達聞偈悔謝曰：『而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常 有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。

師曰：『法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以 何為宗？』

達曰：『學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？』

師曰：『吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。』

法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：『止！此經元來以因緣出世為宗，縱說 多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出 現於世。」一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相， 於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也； 分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即 覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知 見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？

汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛 塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向 外求，與佛無二；故云開佛知見。

吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡， 貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心 止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即 是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？』

達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』

師曰：『經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是 轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：

「心迷法華轉，心悟轉法華，

誦經久不明，與義作讎家；

無念念即正，有念念成邪，

有無俱不計，長御白牛車。」』

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：『法達從昔已來，實未曾轉法華， 乃被法華轉。』再啟曰：『經云：「諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛 智。」今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車， 羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。』

師曰：『經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃 伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席， 殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。 若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三 車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無 名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想； 是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。』