ПРИМЕЧАНИЯ

Первая публикация: L’Idée russe. Par Vladimir Soloviev. Paris, 1888. Перевод на русский язык осуществлен Г. А. Рачинским: Владимир Соловьев. Русская идея. М., 1911.

В апреле 1887 г. Соловьев прочитал в Москве две публичные лекции «Славянофильство и русская идея», которые, как он сообщал Н. Н. Страхову, доставили «2 000 р. студентам и большое неудовольствие московской публике». Через год в парижском салоне княгини Зайн-Виттгенштейн он выступил с лекцией «Русская идея», текст которой затем и был издан. В эти годы Соловьев был увлечен идеей «вселенской теократии», не сомневался, что «будущее за нею», и посвятил ее обоснованию крупные работы «История и будущность теократии (Исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни)» (1887 г., издана в Загребе) и «Россия и Вселенская церковь» (1889 г., издана в Париже на французском языке). Кратким изложением последней стала «Русская идея». Будучи в Париже, Соловьев получал из России известия, что публикация брошюры заградит ему «дорогу в отечество».

Теократическая утопия Вл. Соловьева привела его к острому конфликту с духовной и светской властью в России, не получила она признания и у русской интеллигенции. По свидетельству Соловьева, даже его зять В. П. Безобразов, известный ученый-византинист, отказывался раздавать общим знакомым французскую брошюру своего родственника. В теократии, в идеале «вселенской церкви» для Соловьева был заключен соблазн, преодоленный им в последние годы жизни. Верно писал Е. Н. Трубецкой: «Не подлежит сомнению, что крушение теократии есть крупный шаг вперед в духовном развитии Соловьева… Теократия Соловьева — это прах земной, прилипший к крыльям, — то самое, что отягощает полет его мысли и служит в ней источником противоречий» (Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. Т. 2. М., 1913. С. 37).

Соловьевское представление о существовании некоей «русской идеи» оказало глубочайшее воздействие на последующие поколения русских мыслителей, зачастую трактовавших ее с диаметрально противоположных позиций.

1. В предисловии ко второму изданию «Национального вопроса в России» (выпуск первый), написанном в апреле 1888 г., за месяц до парижской лекции, Соловьев нашел дивную формулу: «Национальный вопрос в России есть вопрос не о существовании, а о достойном существовании». Многие положения «Русской идеи» прямо восходят к статьям, составившим первый выпуск «Национального вопроса в России» — «О народности и народных делах России», «Любовь к народу и русский народный идеал», «Что требуется от русской партии?», «Россия и Европа».

2. Вероятно, Соловьев имеет в виду свою работу «Еврейство и христианский вопрос», которая была помещена в двух номерах «Православного обозрения» за 1884 г.

3. Для христиан Библия состоит из Ветхого и Нового завета; последователи иудаизма признают только Ветхий завет. Кроме того, имеются различия в православном и иудейском канонах Ветхого завета.

4. Зилоты — «ревнители», радикальная религиозно-политическая группировка в Византии XIV в. По некоторым известиям, зилоты высмеивали христианские таинства, что и дает Соловьеву основание соединять их с прямыми гонителями Иисуса Христа. Смысл высказывания: осуждение Соловьевым нехристианских начал в русской политической и общественной жизни.

5. Создание независимого Болгарского княжества стало одним из результатов русско-турецкой войны 1877—1878 гг. Болгарская государственность многим обязана русским гражданским и военным специалистам. В 1885 г. произошло воссоединение Болгарского княжества с Восточной Румелией, находившейся до этого в составе Турецкой империи. Влияние Болгарии на Балканском полуострове усилилось, а ее правительство, возглавляемое С. Стамболовым, заняло позиции, резко враждебные России, дело дошло до разрыва дипломатических отношений. Здесь, как и во многих других случаях, историософские построения Соловьева напрямую связаны с политической реальностью.

6. В начале 1880-х гг. Вл. Соловьев был близок к И. С. Аксакову, сотрудничал в его газете «Русь», которую считал «самой чистой в России». Затем их пути разошлись (прежде всего в церковном вопросе), но уважение к «прекрасной душе» Аксакова Соловьев сохранил навсегда. Цитируемые ниже статьи Аксакова были изданы после его смерти в 1886 г. его вдовой — А. Ф. Аксаковой.