ПРИМЕЧАНИЯ · 1

Второй том «Сочинений» Вл. Соловьева, содержащий работы философа по различным отраслям знания — от чисто философских («Кризис западной философии», «Философские начала цельного знания») до литературно-критических («Три речи в память Достоевского») и эстетических («Что значит слово живописность?»), призван продемонстрировать широту интересов философа, его поистине энциклопедический дар, как и острую, подчас просто публицистическую заинтересованность в, казалось бы, далеких от философии проблемах своего времени (см., напр., статью «Враг с Востока»). Именно ввиду разнообразия тем статей, предлагаемых в данном томе, в основу принципа составления положена хронология: от первой крупной работы философа «Кризис западной философии» до последней его книги, которую с полным основанием можно назвать завещанием Вл. Соловьева, «Три разговора».

Все работы печатаются по прижизненным публикациям.

«Кризис западной философии» — магистерская диссертация философа, защищенная 24 ноября 1874 г. в Петербургском университете. Вокруг диссертации разгорелись весьма напряженные споры, в которых приняли участие профессора И. И. Срезневский, М. И. Владиславлев, Е. В. Де-Роберти, В. В. Лесевич, М. И. Карийский. Материалы об этом диспуте собраны в книге С. М. Лукьянова (см.: Лукьянов С. М. О Вл. Соловьеве в его молодые годы. Пг., 1918. Т. 2.).

Вскоре спор из университетских аудиторий был перенесен на страницы печати. Молодого философа поддержали А. С. Суворин и Н. Н. Страхов. И одновременно с резкой критикой диссертации выступили Н. К. Михайловский и проф. Лесевич. Вл. Соловьев ответил своим оппонентам в статье «Странное недоразумение (Ответ г. Лесевичу)» (Русский Вестник. 1875. № 2. С. 874—883).

Наиболее серьезный и продуктивный спор по поводу диссертации произошел между Вл. Соловьевым и К. Д. Кавелиным, проанализировавшим работу молодого ученого в брошюре «Априорная философия или положительная наука? (По поводу диссертации г. В. Соловьева)» (СПб., 1875). Кавелин обратил пристальное внимание на два постулата в учении Вл. Соловьева — о действительности внешнего мира и возможности метафизического познания. Его не удовлетворил ответ молодого исследователя — «О действительности внешнего мира и основании метафизического познания (Ответ К. Д. Кавелину)» (Русский Вестник. 1875. № 6) и он продолжил полемику статьей «Возможно ли метафизическое знание».

Спор с Кавелиным явился одной из причин, побудивших Вл. Соловьева серьезно продумать свою позицию в области гносеологии. Именно этим проблемам посвящена его незаконченная работа «Философские начала цельного знания» (1877 г.).

Но в целом реакция на диссертацию Вл. Соловьева была не просто положительной — восторженной. Академик К. Н. Бестужев-Рюмин откровенно заявил, что «Россию можно поздравить еще с одним гениальным человеком»; сохранился и отзыв Льва Толстого, который, прочитав работу молодого философа, сказал: «Это еще один человек прибыл к тому малому полку русских людей, которые позволяют себе думать своим умом» (Полн. собр. соч. Т. 62. С. 128).

«Кризис западной философии» вышел в свет еще до защиты в университете в журнале «Православное обозрение» (1874. № 1, 3, 5, 9, 10) и одновременно отдельным изданием (М., 1874).

Примечания к данной работе написаны Н. А. Корминым и С. Л. Кравцом.

1 См.: Оуэн Р. Д. Спорная область между двумя мирами. Наблюдения и изыскания в области медиумических явлений. СПб., 1881.

2 Ср.: Тертуллиан: «После Христа мы не нуждаемся в любознательности, после Евангелия мы не имеем нужды в исследовании» (De praescriptione haureticorum).

3 Вл. Соловьев цитирует произведение Иоанна Скота Эриугены «О разделении природы» (Patrologiae curcus completus séria latina, accurante J. Minge. T. CXXII. I 66, 511b).

4 правый разум не противоречит истинному авторитету (лат.)

5 истинный авторитет не противоречит правому разуму (лат.).

6 справедливость, истинный авторитет (лат.).

7 «О разделении природы». В цитируемом ниже отрывке Вл. Соловьев не дает следующего перевода из сочинения Эриугены: «Но истинный разум, нерушимый и незыблемый благодаря своим собственным силам, не нуждается ни в какой поддержке со стороны авторитета. Притом мне кажется, что сам истинный авторитет есть не что иное, как истина, изысканная силой разума и в записанном виде переданная святыми отца-ми в назидание потомкам. Или, может быть, ты полагаешь иначе? Учитель. Никоим образом. Стало быть, для решения предлежащих нам задач следует обращаться прежде всего к разуму и лишь затем к авторитету» (Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 788).

8 «Очерк истории философии» (1—3) Ф. Ибервега. В рус. изд. переведена только 3-я часть под названием «История новой философии» (СПб., 1890).

9 См.: Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959. С. 121.

10 См.: Штёкль А. История средневековой философии. М., 1912.

11 реализм и номинализм — противоборствующие направления в средневековой философии.

12 всеобщее есть имя (лат.).

13 мыслю, следовательно, существую (лат.) — знаменитый тезис Декарта (см.: Декарт Р. Избр. произв. М., 1950. С. 428).

14 Вероятно, имеются в виду Дж. Локк, Т. Гоббс, Ф. Бэкон и др. в Англии и К. А. Гельвеций, Э. Б. Кондильяк, П. А. Гольбах и др. во Франции.

15 «все вещи, познаваемые нами ясно и отчетливо, и на деле таковы, как мы их познаем», поэтому «вещи, которые мы ясно и отчетливо мыслим как различные субстанции, суть действительно различные субстанции» (фр.) // Oeuvres de Descartes. Ed. de J. Simon. Paris, 1850. P. 62 (см.: Декарт Р. Избр. произв. С. 331).

16 См.: Декарт Р. Избр. произв. С. 383.

17 «Однако, с одной стороны, я имею ясную и отчетливую идею о самом себе, поскольку я — вещь мыслящая и непротяженная, а с другой — я обладаю отчетливой идеей тела, поскольку последнее — протяженная и отнюдь не мыслящая вещь. Ввиду всего этого вполне достоверно, что я, т. е. моя душа, благодаря которой я являюсь тем, что я есть, всецело и поистине раздельно с моим телом» (фр.) (там же. С. 395).

18 Там же. С. 449.

19 несущественный признак (лат.).

20 акты воли, то есть не что иное, как суждения (фр.) // Там же. С. 378.

21 natura naturalis (природа порождающая); natura naturata (природа порожденная) — термины Б. Спинозы.