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惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能曰：「汝既為 法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」

明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」

惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與 汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」

明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。 今行者，即惠明師也。」

惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」

明又問：「惠明今後向甚處去？」

惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」

明禮辭。

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載， 時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉 鍋。或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」

一日思惟：「時當弘法，不可終避。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講 涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。

惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」

一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。

宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」

惠能曰：「不敢！」

宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。

宗復問曰：「黃梅付囑？如何指授？」

惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」

宗曰：「何不論禪定解脫？」

謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」

宗又問：「如何是佛法不二之法？」

惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言： 「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：『善根有二： 一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』一者善，二者不 善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無 二之性，即是佛性。」

印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。」

於是為惠能剃髮，願事為師。

「惠能遂於菩提樹下，開東山法門。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲， 今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸 佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願 聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。

一眾聞法，歡喜作禮而退。

般若品第二

次日，韋使君請益。師陞坐，告大眾曰：『總淨心念摩訶般若波羅蜜多。』 復云：『善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大 善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有 智。吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說─ ─

善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空， 萬劫不得見性，終無有益。善知識，『摩訶般若波羅蜜』是梵語，此言大智慧到 彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則 心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名『摩訶』？『摩訶』是大。心量廣大， 猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無 喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無 有一法可得；自性真空，亦復如是。

善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。 善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、 惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須瀰諸山、總在空中；世人性空， 亦復如是。

善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆 不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故約『摩訶』。善知識，迷人口說， 智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語， 為邪見故。