· 13

一日，師告眾曰：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？』

神會出曰：『是諸佛之本源，神會之佛性。』

師曰：『向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成 箇知解宗徒。』

祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世；是謂荷澤禪師。

一僧問師曰：『黃梅意旨，甚麼人得？』師云：『會佛法人得。』僧云：『和尚還得否？』師云：『我不會佛法。』

師一日欲濯所授之衣，而無美泉；因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋； 師振鍚卓地，泉應手而山，積以為池，乃跪膝浣衣石上。

有蜀僧才辯謁師，師曰：『上人攻何事業？』

曰：『善塑。』

師正色曰：『汝試塑看。』

辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。

師笑曰：『汝善塑性，不解佛性。』

即為摩頂授記，永與人天為福田，仍以衣酬之。

辯取衣分為三：『一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。誓曰：『後得此衣， 乃吾出世，住持於此，重建殿宇。』宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如 新。像在高泉寺，祈禱輒應。

有僧舉臥輪禪師偈云：

『臥輪有伎倆，能斷百思想， 對境心不起，菩提日日長。』

師聞之曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。』

因示一偈曰：

『惠能沒伎倆，不斷百思想， 對境心數起，菩提作麼長。』

頓漸品第八

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能 北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。

師謂眾曰：『法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無 頓漸，人有利鈍，故名頓漸。』

然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：『他得無師之智， 深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近， 虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。』

一日，命門人志誠曰：『汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心 記取，還為吾說。』志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。

時，祖師告眾曰：『今有盜法之人，潛在此會。』志誠即出禮拜，具陳其事。

師曰：『汝從玉泉水，應是細作。』

對曰：『不是！』

師曰：『何得不是？』

對曰：『未說即走，說了不是。』

師曰：『汝師若為示眾？』

對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』