XVII

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XVII. — Al venerabile religioso Frate Antonio da Nizza, dell’Ordine de’ Frati eremitani di Santo Agostino, a Selva di Lago.

Chi cerca nella virtù il diletto della virtù; chi vuol fare il bene a suo modo, e fuor di quel modo che piace a lui non vede che male; costui lascia l’amor proprio insinuarsi ne’ più riposti seni del cuore e mette il bene in guerra col bene. Giudizii di maschia sapienza, rivelati al cuor della donna.

Al nome di Gesù Cristo crocifisso e di Maria dolce.

A voi, dilettissimo e carissimo padre e fratello in Cristo Gesù, io Catarina, serva e schiava dei servi di Gesù Cristo, scrivo e raccomandovi nel prezioso sangue del Figliuolo di Dio; con desiderio [p. 70 modifica]di vedervi annegato e affocato nella fornace della divina Carità, e in essa, arsa e annegata[1] la vostra propria volontà, la quale volontà ci tolle la vita e dacci la morte. Apriamo gli occhi, carissimo fratello: perocché noi abbiamo due volontà; l’una sensitiva, che cerca le cose sensibili; e l’altra è, la volontà spirituale, che con specie e colore di virtù tiene ferma la volontà sua. E in questa lo[2] dimostra, quando vorrà eleggere i luoghi e i tempi e le consolazioni a suo modo; e dice: «io vorrei questo per più avere Dio». E questo è grande inganno, e illusione di dimonio: che non potendo il dimonio ingannare i servi di Dio colla prima volontà (che già i servi di Dio l’hanno mortificata alle cose sensitive), di furto pigliali[3] la seconda volontà colle cose spirituali. Onde spesse volte l’anima riceve consolazione, e da Dio poi si sente privato di quella; e aranue un’altra la quale sarà di meno consolazione, e di più frutto. Allora l’anima, che è inanimata a quella che dà dolcezza, essendone privata, ha pena e riceve tedio. E perchè tedio? perchè ella non ne vorrebbe essere privata; dicendo: «e’ mi pare amare più Dio in questo modo che in quello. Di quello[4] sento qualche frutto; e di questo non sento frutto nessuno, altro che pena, e spesse volte molte battaglie; e parmene offendere Dio». — Dico, Figliuolo e fratello in Cristo Gesù, che quest’anima [p. 71 modifica]s’inganna colla propria volontà; che non vorrebbe esser privata di quella dolcezza: con questa esca la piglia il dimonio. E spesse volte perdono il tempo, volendo il tempo a loro modo; perocché non esercitano quello che essi hanno, altro che in pena e in tenebre.

Disse una volta il nostro dolce Salvatore a una sua dilettissima figliuola:[5] «sai tu come fanno questi che vogliono adempire la volontà fu consolazione e in dolcezza e in diletto? come ne sono privati, elli vogliono escire dalla mia volontà, parendo loro ben fare, e per non offendere: ma gli[6] è nascosta la falsa sensualità; e per fuggire pene, cade nell’offesa, e non se ne avvede. Ma se l'anima fusse savia, e avesse il lume dentro della volontà mia, ragguarderebbe al frutto, e non [7] alla dolcezza. Quale è il frutto dell’anima? l’odio di sé, e amore di me. Il quale odio e amore sono esciti dal cognoscimento di sé medesimo: e allora cognosce, sé, difettuoso, non essere niente; e vede in sé la bontà mia, che gli conserva la buona volontà; e vede la persona che io l’ho fatto, perchè mi serva in maggiore perfezione; e giudica che io l’ho fatto per lo meglio e per più suo bene.[8] Questo tale, carissima figliuola, non vuole il tempo a suo modo, perché é umiliato; e cognoscendo la sua infirmità, non si fida del suo volere: ma é fedele a me. Vestesi della somma ed eterna volontà mia, perocché [p. 72 modifica]vede che io non do né toglie, se non per vostra santificazione; e vede che solo l’amore mi muove a dare a voi la dolcezza, e torvela: e per questo non si può dolere di veruna consolazione che gli fusse tolta o dentro o di fuori, o dal dimonio o dalle creature; perchè vede che se non fusse suo bene, io noi permetterei. Onde costui si gode, perocché egli ha il lume dentro e di fuore; ed è sì illuminato che, giugnendo il dimonio colle tenebre nella mente sua per confusione, dicendo; «questo è per li tuoi peccati;» ed egli risponde come persona che non schifa pena, dicendo: «grazia sia al mie Creatore che s’è ricordato di me nel tempo delle tenebre, punendomi per pena nel tempo finito. Grande amore è questo, che non mi vuole punire nel tempo infinito.» Oh quanta tranquillità di mente ha quest’anima, perchè s’ha tolta la volontà che dà tempesta! Ma non fa così colui che ha la volontà dentro viva, cercando le cose a suo modo: che par che egli creda saper meglio quello che gli bisogna, che io. E spesse volte dice: mi ci pare offendere Die. Tollami via l'offesa,[9] e faccia ciò che vuole». Questo è segno che v’è tolta l’offesa, quando vedete in voi buona volontà di non offendere Dio e il dispiacimento del peccato; onde dovete pigliare speranza. Però che,[10] se tutte l’operazioni di fuore e consolazioni dentro venissero meno, stia sempre ferma la buona volontà, per piacere a Dio. E sopra questa pietra è fondata la Grazia. Se dici: «non me la pare avere;» — dico ch’egli è falso: [p. 73 modifica]perocché se non l’avessi, non temeresti d’offendere Dio. Ma egli è il dimonio che fa veder questo, perchè l'anima venga a confusione e a tristizia disordinata, e perchè tenga ferma la sua volontà in volere le consolazioni, i tempi e i luoghi a suo modo. Non gli credete,[11] figliuola carissima: ma sempre si disponga l’anima a sostenerne pene, per qualunque modo Dio le dia. Altrimenti, faresti come colui che sta in sull’uscio col lume in mano, che distende la mano di fuore, e fa lume fuore, e dentro è tenebroso. Ciò è[12] colui che già è accordato nelle cose di fuore colla volontà di Dio, disprezzando il mondo; ma dentro gli rimane la volontà spirituale [13] viva, velata con colore di virtù.» — Così disse Dio a quella sua serva detta di sopra. Però dissi io che volevo, e desideravo che la vostra volontà fusse annegata e trasformata in lui; disponendoci sempre a portare pene e fadighe, per qualunque modo Dio ce le vuole dare. Così saremo privati della tenebra, e avremo la luce. Amen. Laudato sia Gesù Cristo crocifisso e Maria dolce.