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曰：『分別亦非意。』

師曰：『善哉！少留一宿。』

時謂一宿覺，後著證道歌，盛行于世；謚曰無相大師，時稱為其覺焉。

禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策游 方至河朔，聞隍之名，造庵問云：『汝在此作什麼？』

隍曰：『入定。』

策云：『汝云入定，為有心人耶？無心人耶？若無心人者，一切無情草木瓦 石，應合得定；若有心人者，一切有情含識之流，亦應得定。』

隍曰：『我正入定時，不見有有無之心。』

策云：『不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。』

隍無對，良久，問曰：『師嗣誰耶？』

策云：『我師曹溪六祖。』

隍云：『六祖以何為禪定？』

策云：『我師所說，妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，六塵非有；不出不入， 不定不亂；禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之 量。』

隍聞是說，徑來謁師。

師問云：『仁者何來？』

隍具述前緣。

師云：『誠如所言。』

師憫其遠來，遂垂開決。隍於是大悟，二十年所得心都無影響。其夜、河北 士庶，聞空中有聲云：『隍禪師今日得道。』

隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十二，白玉泉來參禮。

師曰：『知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。』

會曰:『以無住為本，見即是主。』

師曰：『這沙彌爭合取次語。』

會乃問曰：『和尚坐禪，還見不見？』

師以柱打三下云：『吾打汝是痛不痛？』

對曰：『亦痛，亦不痛。』

師曰：『吾亦見，亦不見。』

神會問：『如何是亦見，亦不見？』

師云：『吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。 汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝 向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？』神會禮拜 悔謝。

師又曰：『汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。 汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待 吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？』

神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。