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學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。』

師曰：『彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：

「不見一法存無見，大似浮雲遮日面， 不知一法守空知，還如太虛生閃電； 此之知見瞥然興，錯認何曾解方便， 汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」』

常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：

『無端起知見，著相求菩提， 情存一念悟，寧越昔時迷； 自性覺源體，隨服枉遷流， 不入祖師室，茫然趣兩頭。』

智常一日問師曰：『佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。』

師曰：『汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉誦， 是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不 染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾 也，一切時中，自性自如。』常禮謝執侍，終師之世。

僧志道，廣州南海人也，請益曰：『學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未 明大意，願和尚垂誨。』

師曰：『汝何處未明？』

曰：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。』

師曰：『汝作麼生疑？』

曰：『一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身 有常，無知無覺。經云：「生滅滅已，寂滅為樂」者，不審何身寂滅？何身受樂？ 若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，印同草 木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是 常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽 更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生， 何樂之有？』

師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身 外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽 著世樂。

汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好 生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳 求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。

『剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時， 亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何 況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：「

無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。

諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。

妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。

以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。

平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。

常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。

劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。

吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。」』

志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：『當何 所務，即不落階級？』

師曰：『汝曾作什麼來？』

曰：『聖諦亦不為。』

師曰：『落何階級？』

曰：『聖諦尚不為，何階級之有？』

師深器之，令師首眾。