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師復曰：『善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人 且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。』

時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

定慧品第四

師示眾云：『善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧 一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識 此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法 有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種， 定慧即等。』

『自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四 相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光 是燈之用。名雖有 二，體本同一。此定慧法，亦復如走。』

師示眾云：『善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直 心是也。如淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直， 口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一 行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障 道因緣。』

師示眾云：『善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住 法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！ 又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾， 如是相教，故知大錯。』

師示眾云：『善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟 人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。

『善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相 者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜， 乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。 若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛 也。此是以無住為本。』

『善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。』

『善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若 只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不 識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。』

『善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪 見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是 塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。』

『善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者， 念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能 念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。』

『善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故 經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。」』

妙行品第五

師示眾云：『此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心 元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如， 但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相， 卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。』

『善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不 動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心著 淨，即障道也。』師示眾云：『善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於 一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。』

『善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若 離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真 定也。』

『善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：「我 本性元自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。』

懺悔品第六

時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：『來！諸善 知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身， 見自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可 各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。』眾胡跪。

師曰：『一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒 香。二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香：自心無礙，常 以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名 慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。 五、解脫知見香：自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自 本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。』

『善知識！此香各自內薰，莫向外覓。令與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得 三業清淨。善知識！各隨語，一時道：「弟子等從前念、今念及後念，念念不被 愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等從 前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一 時消滅，永不復起。弟子等從前念、 今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所 有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」』

『善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前衍；從前 所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者：悔 其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷， 更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其後過。以 不悔故，前衍不滅，後過又生。前衍 既不滅，後過復又生，何名懺悔？』

『善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心眾生無邊誓 願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。』

『善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？怎麼道，且不是惠能度。善知識！ 心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾 生，各須自性自度，是名真度。』

『何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生，將正見度。既有正見， 使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來 善度；如是度者，名為真度。』

『又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡 誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓願成，既常能下心行 於真正，離迷、離覺，常生般若，除真、除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念 修行是願力法。善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。』

『善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起， 稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三 寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離 財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執 著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵 勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。 若修此行，是自歸依，凡夫不會，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？ 若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。』

『善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自 佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自 歸依也。』