· 15

行昌忽然大悟，說偈云：

『因守無常心，佛說有常性， 不知方便者，猶春池拾礫； 我今不施功，佛性而現前， 非師相授與，我亦無所得。』

師曰：『汝今徹也，宜名志徹。』

徹禮謝而退。

師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：『學道之人，一切善念惡念， 應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教 門，言下便須自見。』諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

護法品第九

神龍元年上元日，則天中宗詔云：『朕請安秀二師，宮中供養，萬幾之暇， 每究一乘。二師推讓云：「南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼 問。」今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。』 師上表辭疾，願終 林麓。

薛簡曰：『京城禪德皆云：「欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫 者，未之有也。」未審師所說法如何？』

師曰：『道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」何 故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨 坐，究竟無證，豈況坐耶？』

簡曰：『弟子回京，主上必問，願師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者； 譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。』

師云：『道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名。故 淨名經云：「法無有比，無相待故。」』

簡曰：『明喻智慧，暗喻煩惱，脩道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死， 憑何出離？』

師曰：『煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊 鹿等機，上智大根，悉不如是。』

簡曰：『如何是大乘見解？』

師曰：『明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即是實性。 實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、 不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名 之曰道。』

簡曰：『師曰不生不滅，何異外道？』

師曰：『外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。 我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切 善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。』簡蒙指教，豁然 大悟，禮辭歸闕，表奏師語。

其年九月三日，有詔獎諭師曰：『師辭老疾，為朕修道，國之福田，師若淨名， 托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法，薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘 慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，並奉磨納袈裟，及 水晶缽，敕韶州刺史脩寺宇，賜師舊居，為國恩寺焉。』

付囑品第十

師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、 法如等曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗， 先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問 汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟三法盡除，更無去處。』

『三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵： 色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界： 六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六 識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自 性若正，走十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。』

『對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火 對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相 與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗 對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正 對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對

，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與 無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對， 化身與報身對，此是十九對也。』

師言：『此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊，自性動用， 共人言語，外於相離相，內於空離空，若全著相。即長邪見，若全執空，即長無 明。執空之人，有謗經直言不用文字，即云不用文字，人亦不合語言，只此語言， 便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，便即 謗他言著文字。汝等須知，自迷猶

可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真，或廣立道場， 說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，但聽依法修行，又莫百物不思，而於 道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施。汝等若悟， 依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有，將無對； 問無，將有對；問凡，以聖對；問

聖，以凡對。二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。 設有人問：「何名為暗？」答云：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗 顯明，來去相因，成中道義。餘問，悉皆如此。」汝等於後傳法，依此轉相教授， 勿失宗旨。』

師於大極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末 落成。七月一日，集徒眾曰：『吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為 汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。』

法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師云：『神會小師， 卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟脩何道？汝今悲 泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去及；吾若不知去處，終不預報於汝。 汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝 等盡坐，吾與汝說一偈，名曰「真假動靜偈。」汝等誦取此偈，與吾意同，依此 脩行，不失宗旨。』

眾僧作禮，請師作偈，偈曰：

『一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。