La gran moral · 2

Capítulo XV. Del acto voluntario.

De la intención depende toda su importancia. – Ejemplo de la mujer que emponzoña a su amante con un filtro, queriendo hacerse amar, 29

Capítulo XVI. De la preferencia reflexiva.

No se confunde ni con el apetito, ni con la voluntad, ni tampoco con el pensamiento. Es la combinación de muchas facultades. – Definición de la preferencia; sólo se aplica a los medios y no al fin; supone una deliberación anterior de la inteligencia. – El acto voluntario debe distinguirse del acto en que consisten la preferencia y la premeditación. – Ejemplo de algunos legisladores que han hecho esta distinción. – No hay preferencia posible sino en las cosas en que el hombre obra. La preferencia no tiene puesto alguno en la ciencia. Tiene lugar en la acción, porque el hombre puede engañarse en dos sentidos, por exceso o por defecto, 30

Capítulo XVII. Continuación de la teoría precedente.

La sensibilidad no delibera, porque todos sus actos son especiales y determinados. – Del objeto que busca la virtud: es el objeto mismo, y no los medios que pueden conducir a él, 33

Capítulo XVIII. El verdadero fin de la virtud es el bien.

El bien práctico y real. – Sólo se puede juzgar a los hombres por sus actos y no por sus intenciones. – Teoría de los medios en las pasiones, 34

Capítulo XIX. Del valor.

Se refiere al temor, o a la sangre fría en ciertos casos. – Retrato del hombre valiente. No puede decirse que los soldados sean valientes: por hábito desprecian el peligro mediante ciertas condiciones. – Error de Sócrates que hace consistir el valor en una ciencia. – No es uno valiente cuando la firmeza que muestra nace de la ignorancia del peligro o de una pasión que le arrastra. – Del valor social: cita de Homero. – Sólo es verdadero valer el que nace de la esperanza y del deseo. – Definición del verdadero valor, 35

Capítulo XX. De la templanza.

Definición; es el medio entre la licencia y la insensibilidad en los placeres de dos sentidos, del tacto y del gusto exclusivamente. – Sólo el hombre puede ser templado, porque es el único ser que está dotado de razón, 37

Capítulo XXI. De la dulzura.

Es el medio entre la irascibilidad y la indiferencia que permanece impasible. – Los dos extremos son igualmente reprensibles.-Sólo el medio merece alabanzas, 38

Capítulo XXII. De la liberalidad.

Es el medio entre la prodigalidad y la avaricia. Estos dos excesos son reprensibles; sólo el medio es digno de alabanza. – Diversas especies de avaricia. El hombre liberal no debe ocuparse de amontonar dinero y de hacer fortuna, 39

Capítulo XXIII. De la grandeza de alma.

Es el medio entre la insolencia y la bajeza. – El magnánimo sólo ambiciona la estimación y consideración de los hombres. – Definición del magnánimo, 40

Capítulo XXIV. De la magnificencia.

Es un medio entre la ostentación y la mezquindad. Se refiere a la manera de gastar convenientemente según los tiempos, los lugares y las cosas. – El fausto. – La mezquindad. – Definición de la verdadera magnificencia, 41

Capítulo XXV. De la indignación que inspira el sentimiento de la justicia.

Ocupa el medio entre la envidia, que se desconsuela de la felicidad ajena, y la malevolencia que se regocija con los males de los demás, 42

Capítulo XXVI. De la dignidad y del respeto de sí mismo en las relaciones sociales.

Ocupa el medio entre la arrogancia, que sólo está contenta de sí misma, y la complacencia que gusta de todo el mundo, 42

Capítulo XXVII. De la modestia.

Ocupa el medio entre la impudencia, que se atreve a todo, y la timidez que se siente por todo embarazada, 43

Capítulo XXVIII. De la amabilidad.

Es el medio entre la bufonería, que se burla de todo habitualmente, y la rusticidad que jamás se burla y que se ofende fácilmente, 43

Capítulo XXIX. De la amistad.

Es el medio entre la adulación y la hostilidad. La adulación exagera las cosas; la hostilidad las disminuye. La amistad benévola las dice tales como son, 44