La gran moral · 1

Aristóteles · La gran moral

Patricio de Azcárate · Obras de Aristóteles · volumen 2· Madrid 1873

Biblioteca Filosófica. Aristóteles. Moral, tomo segundo. Obras filosóficas de Aristóteles. Obras de Aristóteles, puestas en lengua castellana por D. Patricio de Azcárate, socio correspondiente de la Academia de Ciencias Morales y Políticas y de la Academia de la Historia. Madrid [1874], Medina y Navarro, Editores. Calle del Rubio, núm. 25. (Imprenta de la Biblioteca de Instrucción y Recreo, Rubio 25, Madrid.) 261 páginas.

Capítulo primero. De la naturaleza de la moral.

Forma parte de la política. – Debe estudiarse la virtud bajo un punto de vista práctico a fin de conocerla y adquirirla. – Trabajos anteriores; Pitágoras, Sócrates, Platón; defectos de sus teorías. El autor procurará completarlas. – Principios generales sobre el bien. La política, que es la primera de las artes, debe estudiar el bien con aplicación al hombre. De la idea del bien. Del bien real y común en las cosas. – Papel de la definición y de la inducción en este estudio. – La política y la moral no tienen que ocuparse de la idea absoluta del bien. El bien está en todas las categorías y cada bien especial os objeto de un arte especial. – Error de Sócrates que consideraba la virtud como una ciencia, 7

Capítulo II. División de los bienes.

Bienes estimables y honrosos; bienes laudables; bienes que sólo existen en potencia; bienes conservadores; bienes deseables en todas partes y siempre; bienes que son fines; bienes que no son fines. – Del método que debe seguirse para estudiar el bien supremo. – Dificultad e incertidumbre de esta indagación, 13

Capítulo III. Otra división de los bienes.

Bienes del alma; bienes del cuerpo; bienes exteriores. – El fin siempre es doble. – El uso y la simple posesión. – El acto es superior a la facultad, 15

Capítulo IV. De la felicidad.

La virtud está en el alma y el alma es la que constituye al hombre esencialmente. – Definición de la felicidad. Sus condiciones necesarias, en sí misma y en los seres que pueden poseerla. – La felicidad consiste sobre todo en el acto. – Digresión sobre las diversas facultades del alma, y especialmente sobre la facultad nutritiva, 16

Capítulo V. División del alma en dos partes.

La una racional; la otra irracional. Virtudes de la una y de la otra. – El exceso, sea en más sea en menos, destruye la virtud. Ejemplos diversos. Ejemplo especial del valor, 18

Capítulo VI. De la influencia del placer y del dolor sobre la virtud.

De la influencia del hábito. – La moral toma su nombre del hábito en la lengua griega, 20

Capítulo VII. De los diversos fenómenos del alma.

Las afecciones, las facultades y las disposiciones. – Definición de estas tres cosas. – La buena disposición está igualmente distante del exceso y del defecto. – Diversos ejemplos, 20

Capítulo VIII. De las disposiciones.

Buenas, están en una especie de medio; malas, están en el exceso o en el defecto. – Objeciones a los bienes que no están ni en el defecto ni en el exceso. – Refutación de esta objeción, 21

Capítulo IX. El defecto y el exceso son lo contrario del término medio en que consiste la virtud.

Diversos ejemplos. – Los dos extremos pueden ser contrarios al medio.-Dos métodos para distinguir lo contrario: ver cuál es el contrario más lejano; atender a las tendencias naturales. – Dificultad y mérito de la virtud, 22

Capítulo X. La virtud y el vicio dependen del hombre y son voluntarios.

Error de Sócrates. – Las legislaciones y la estimación y el desprecio de los hombres prueban que la virtud depende de nuestro libre albedrío. – Otras pruebas en apoyo de esta teoría. – El hombre, como el resto de la naturaleza, tiene la fuerza de producir ciertas cosas y ciertos actos. Estos actos cambian, y con ellos cambian también los principios mediante los que el hombre los produce: la voluntad, la determinación. – La libertad en el hombre es incontestable, 24

Capítulo XI. Teoría de la libertad en el hombre.

Definición del acto voluntario y libre. – Tres especies de apetito. – El placer es el resultado de todo lo que se hace por deseo; el dolor, de todo lo que se hace por necesidad. – Objeción a esta teoría. – La intemperancia, se dice, es involuntaria. Refutación de esta teoría, 26

Capítulo XII. Continuación de la refutación precedente.

Otra objeción para probar que la intemperancia es voluntaria. Esta objeción se aplica a los actos de la cólera y a los de la voluntad, como a los del deseo. – Refutación de esta segunda objeción. El desprecio, que inspira el intemperante, prueba que obra voluntariamente, 27

Capítulo XIII. Definición de la fuerza o violencia.

Puede obrar sobre los seres animados, como sobre los seres inanimados. Hay violencia siempre que la causa que obliga a obrar es exterior a los seres que mueve. No hay violencia cuando la causa está en los seres mismos, 28

Capítulo XIV. Definición de las ideas de necesidad y de lo necesario.